2024年是民族學(xué)家滿都爾圖先生誕辰90周年，對于他的學(xué)術(shù)貢獻，十年前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所召開紀念其誕辰80周年學(xué)術(shù)研討會時，學(xué)術(shù)界已有比較充分的討論。百年來，中國民族學(xué)的學(xué)術(shù)之林閃耀著一批民族學(xué)家，滿都爾圖先生就是其中的一員。他崇尚中國社會實踐，探究中國民族學(xué)規(guī)律，可稱為建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的探索者。
中國民族學(xué)是在中華大地上生長出來的、賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代知識體系，具有鮮明的實踐品格。自20世紀初馬克思主義民族學(xué)傳入中國后，尤其是在新中國成立以后，民族學(xué)學(xué)者深入民族地區(qū)進行田野調(diào)查，為中國革命和建設(shè)作出了重要貢獻。中國民族學(xué)的誕生，離不開具體實踐。新中國成立后，我們急需完成民族識別、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查、少數(shù)民族社會形態(tài)結(jié)構(gòu)研究等基礎(chǔ)工作，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們開展了民族調(diào)查工作。這項工作培養(yǎng)了大批民族學(xué)家，滿都爾圖先生就是其中的一位。1956年10月，在齊齊哈爾市民族中學(xué)任教的滿都爾圖先生被抽調(diào)參加了中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，兩年后他調(diào)入中國科學(xué)院民族研究所，由此他走上了民族學(xué)研究道路。立足田野調(diào)查開展民族學(xué)研究，成為其學(xué)術(shù)研究的重要立場。在長達半個世紀的時間里，滿都爾圖先生先后赴內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、青海、新疆、云南、海南等7個省區(qū)，深入28個縣旗市農(nóng)村牧區(qū)實地調(diào)查。對達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族、赫哲族、朝鮮族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、傣族、景頗族、拉祜族、德昂族、黎族等民族開展調(diào)查，寫下了50余萬字的調(diào)查報告，為學(xué)術(shù)研究奠定了堅實的基石。其中，達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族調(diào)查研究成果尤為突出，先后編制了五種達斡爾族社會調(diào)查專題報告，主編了《達斡爾族社會歷史調(diào)查》，編寫了《額爾古納旗鄂溫克族社會歷史補充調(diào)查》《木奎、新生、新鄂村鄂倫春族社會歷史補充調(diào)查》。他主編的《達斡爾族百科詞典》成為達斡爾族研究的重要參考資料。
中國民族學(xué)的發(fā)展是馬克思主義民族學(xué)同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，具有鮮明的中華文化主體性。新中國成立以后，中國民族學(xué)術(shù)界以唯物史觀為指導(dǎo)從事田野調(diào)查研究，注重調(diào)查民族地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，注重點面結(jié)合綜合分析調(diào)查方法，為民族學(xué)研究和民族工作作出了重要貢獻。滿都爾圖先生的學(xué)術(shù)研究具有鮮明的文化主體性特點。他緊緊圍繞馬克思主義民族學(xué)來發(fā)展中國民族學(xué)，認為恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）是馬克思主義民族學(xué)的奠基性著作，他曾全面闡述《起源》的貢獻，重點強調(diào)要學(xué)習(xí)《起源》的方法論。同時，他并沒有停止探索的腳步，而是繼續(xù)深入研究原始社會史分期問題、母系氏族向父系氏族過渡的問題、父系家庭公社的性質(zhì)及其歷史地位的問題。滿都爾圖先生對這些問題的探究成果，主要體現(xiàn)在他的《論父系家庭公社》《論農(nóng)村公社》《試論商品交換的起源及其早期形態(tài)》《家長奴隸制探析》等系列論文中。在這些論文中，他以馬克思主義民族學(xué)的學(xué)術(shù)立場，深入分析中國少數(shù)民族的典型案例，深入總結(jié)中國少數(shù)民族原始社會形態(tài)面貌，這些研究成果對于認識中國社會以及人類社會具有重要的學(xué)術(shù)意義。
中國民族學(xué)學(xué)者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了豐富的民族地區(qū)民間文化，如何認識和總結(jié)民族地區(qū)民間文化是擺在中國民族學(xué)學(xué)者面前的重任。滿都爾圖先生在田野調(diào)查及其氏族制度研究過程中，關(guān)注到原始宗教問題。他在《原始宗教與氏族制度》中提出了氏族制度是原始宗教發(fā)展的社會基礎(chǔ)、原始宗教是維護氏族制度的精神支柱等觀點，深入闡釋原始宗教與氏族制度的關(guān)系。20世紀80年代以后，他重點研究薩滿文化，對阿爾泰語系諸民族的薩滿文化進行了大量的調(diào)查研究。從東北到西北，覆蓋達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、蒙古族、錫伯族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等民族。尤其體現(xiàn)在其主編的《中國各民族原始宗教資料集成：鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族、錫伯族、滿族卷》上。滿都爾圖先生的薩滿文化研究沒有局限在某一個民族或某幾個民族上，而是從宏觀上探究我國薩滿文化的特征。他在《中國北方民族的薩滿教》一文中認為，薩滿教的形成應(yīng)在母系氏族社會的中晚期。在《中國阿爾泰語系諸民族的薩滿教》中對薩滿教發(fā)展演變的內(nèi)容進行了梳理，并作出了精辟的論述。滿都爾圖先生進行薩滿文化研究的目的，是深入了解少數(shù)民族社會歷史形態(tài)。他堅持馬克思主義唯物史觀，正視社會歷史存在，努力探究民族地區(qū)民間文化的走向，提煉傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，進而正確引導(dǎo)民族地區(qū)的文化發(fā)展。滿都爾圖先生的學(xué)術(shù)研究，是將馬克思主義民族學(xué)理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的民族學(xué)研究。
中國民族學(xué)的發(fā)展是對西方現(xiàn)代知識體系批判性考察吸收的過程。中國民族學(xué)術(shù)界秉持開放包容的理念，積極主動學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。滿都爾圖先生的民族學(xué)研究，沒有拒絕西方民族學(xué)有益的成分，而是批判地合理吸收。他的論文《家長奴隸制探析》運用馬克思主義民族學(xué)觀點分析我國西南民族地區(qū)社會歷史特征時，對比分析古代希臘和羅馬社會，吸收了西方學(xué)者的合理論述。而對于西方學(xué)者的不合理論述，他也在比較分析的基礎(chǔ)上進行了批駁。他研究恩格斯的《起源》，不是停留在《起源》產(chǎn)生的1884年，而是追溯到19世紀50年代學(xué)者的原始社會研究成果，用大約四分之一的篇幅辨析資產(chǎn)階級思想界的學(xué)說并進行有力的批駁。同時，他也并沒有重復(fù)《起源》的論句，而是結(jié)合中國實際，分析調(diào)研資料，提出新的認識。滿都爾圖先生始終堅持我國民族學(xué)的中國化并明確指出，只有堅持我國民族學(xué)的中國化，才能為推動民族學(xué)這一世界性學(xué)科發(fā)展添磚加瓦，才能在世界民族學(xué)陣地中占有一席之地。
滿都爾圖先生堅持馬克思主義中國化時代化，是努力建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的代表。他積極構(gòu)建中國民族學(xué)學(xué)科體系，對中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)有自覺的擔(dān)當(dāng)。1980年參加中國民族學(xué)學(xué)會的籌備創(chuàng)建工作，學(xué)會成立后歷任常務(wù)副秘書長、秘書長、副會長、常務(wù)副會長、顧問。他特別重視中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，跨世紀之際，他先后撰寫了《中國民族學(xué)的黃金時代》《中國民族學(xué)百年概述》等論文，全面總結(jié)了中國民族學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)狀。他指出，21世紀的中國民族學(xué)發(fā)展方向，應(yīng)加強學(xué)科理論建設(shè)，加強應(yīng)用研究和中華各民族傳統(tǒng)文化研究，注重人才培養(yǎng)和國際間的學(xué)術(shù)交流。2004年，他與宋蜀華先生主編的《中國民族學(xué)五十年：1949—1999》出版，他在“少數(shù)民族社會形態(tài)研究”一章中，結(jié)合20世紀五六十年代的社會歷史調(diào)查，對少數(shù)民族中的原始社會、奴隸社會、封建社會等各種形態(tài)的典型案例作了系統(tǒng)介紹和分析。這部著作被稱為“是近半個世紀以來最具權(quán)威性的一部中國民族學(xué)史著作”。滿都爾圖先生為中國民族學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻。
滿都爾圖先生作為建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的探索者，其治學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。
一是遠大的志向。滿都爾圖先生是達斡爾族人，20世紀50年代社會調(diào)查伊始，就從事達斡爾族社會歷史調(diào)查工作，后來擴展到東北其他民族的調(diào)查。他的學(xué)術(shù)道路完全可以在達斡爾族及其東北其他民族當(dāng)中展開，但他沒有這樣發(fā)展，而是關(guān)注到中國邊疆各民族地區(qū)，并且將調(diào)查到的資料運用到他的宏觀的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，這都是源于他有志于中國民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)。二是做有根的學(xué)問。他絕不淺嘗輒止，而是追根溯源。這個根基是社會歷史調(diào)查之根，是馬克思主義民族學(xué)之根。這種追根溯源，建設(shè)有根的學(xué)問，是實事求是的學(xué)術(shù)品格。三是深度的思考。滿都爾圖先生的文章并不是資料的整合，或者對問題的并列排序，而是環(huán)環(huán)相扣、層層展開，直至把問題引向最深處。我從其著作中能感到，他的學(xué)術(shù)風(fēng)格深受馬克思、恩格斯的影響，具有很強的思想穿透力。這說明其不斷地學(xué)術(shù)思考，是把想清楚了的問題用清晰的語言表達出來。四是簡潔有力的語言。讀他的文章，總能感受到文字背后深厚的學(xué)術(shù)支撐，可見其簡潔語言的背后是對調(diào)查研究內(nèi)容的熟悉以及深刻的思考，因此才有語言的力量。據(jù)滿都爾圖先生的中學(xué)同學(xué)講，他剛剛從內(nèi)蒙古莫力達瓦到齊齊哈爾市民族中學(xué)讀書時，還不能說一口流利的漢語?？梢?，他從達斡爾族的母語思維轉(zhuǎn)換成漢語思維并能熟練地運用漢語表達，這其中下了多么大的功夫！
滿都爾圖先生是從我國東北達斡爾族村屯走出來并一步步成長起來的民族學(xué)家，這既有其個人的努力，也有時代的機遇。時代的機遇就是國家的培育。1952年7月，他從黑龍江省民族師范學(xué)校畢業(yè)，被保送到內(nèi)蒙古師范學(xué)院歷史系學(xué)習(xí)，1954年7月畢業(yè)回到齊齊哈爾市民族中學(xué)任歷史課教師。1956年10月，全國人民代表大會民族委員會組成內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，他被抽調(diào)任達斡爾族調(diào)查分組組員，至此走上了民族學(xué)研究道路。從這一歷程不難看出，沒有國家的培育，就沒有他后來的學(xué)術(shù)成就。我想，滿都爾圖先生對建構(gòu)中國民族學(xué)自主知識體系的努力探索，對學(xué)術(shù)鍥而不舍的執(zhí)著精神和敬業(yè)精神，以及刻苦自學(xué)、堅持真理和實事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，就是對國家的培育最好的回饋！