生命態(tài)度是指人對生命的態(tài)度，即個體對與生命有關(guān)的人、事、物的觀念、情感和行為傾向等。對生命意義的追求，是生命態(tài)度的基本內(nèi)容；死亡是生命不可避免的階段，所以也是有關(guān)生命的重大議題。塔爾博特（Talbot）的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷過親人死亡會對生命態(tài)度產(chǎn)生負面的影響。但有研究發(fā)現(xiàn)了相反的結(jié)果，比如高鈺琳等人的研究認為，經(jīng)歷過親友死亡的大學(xué)生對生命的認識更為深刻，生命態(tài)度也更為積極。另外，宗教信仰會對生命態(tài)度產(chǎn)生影響已在多個研究中得到證實。榮格（Jung）以中年女性為對象的研究表明，宗教信仰、死亡態(tài)度與生命意義呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。什葉（Shiah）等人對中國社區(qū)群眾進行的研究也發(fā)現(xiàn)生命意義與宗教虔誠之間呈現(xiàn)顯著的正相關(guān)。周佳對西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的生命價值觀進行研究，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生對自己的生命及其發(fā)展、生命目的等都持有較積極的態(tài)度，并表現(xiàn)出對其他生命的尊重，而且少數(shù)民族大學(xué)生的生命價值觀會受到自身所信仰宗教的影響。

　　獨龍江地區(qū)位于中國西南橫斷山脈的高山峽谷之中，獨龍族、傈僳族和怒族世居于此。由于地理環(huán)境偏僻、人口少、經(jīng)濟文化發(fā)展落后等原因，獨龍江地區(qū)的社會文化環(huán)境較為特殊。本土宗教通過風(fēng)俗、節(jié)日、慶典、生活習(xí)慣等在獨龍江地區(qū)群眾中仍然具有一定的影響力。1999年第一條獨龍江公路通車，2009年國家針對該地區(qū)的“整鄉(xiāng)幫扶整族推進”項目啟動，獨龍江地區(qū)獲得迅速發(fā)展，當(dāng)?shù)厝伺c外界聯(lián)系日益加強，現(xiàn)代社會的觀念隨之涌入其中。為探究在社會經(jīng)濟快速發(fā)展、現(xiàn)代學(xué)校教育大力推進、文化變遷巨大背景下成長起來的獨龍江地區(qū)青少年對待生命的態(tài)度，我們采用《主觀壽命預(yù)期量尺》《死亡接觸經(jīng)歷問卷》《本土生命態(tài)度問卷》與《簡短版生命態(tài)度量表》，調(diào)查了獨龍江地區(qū)小學(xué)四年級至高三年級共9個年級的589名學(xué)生。其中，男性293名，女性296名；獨龍族246人、傈僳族172人、怒族171人。調(diào)查結(jié)果如下。

　　第一，主觀壽命預(yù)期，即預(yù)期自己能夠活到多少歲。舒星宇等人對中國10—14歲和15—19歲兩個年齡組青少年的主觀壽命預(yù)期進行了研究，得到的結(jié)果分別是68.76歲和63.86歲。本研究發(fā)現(xiàn)，傈僳族、怒族、獨龍族三個民族青少年的主觀壽命預(yù)期從大到小排列依次為85.39歲、81.72歲、78.20歲，這說明三個民族的青少年都對自己未來的生命充滿積極的預(yù)期。

　　第二，死亡接觸經(jīng)歷，即接觸過親人或熟悉的人死亡的經(jīng)歷。72.5%的怒族青少年、67.1%的獨龍族青少年、55.2%的傈僳族青少年有接觸過親人或熟悉的人死亡的經(jīng)歷。涉及的死亡親友身份，集中在“爺爺奶奶外婆外公類”和“叔姨舅嬸類”“父母類”，而“親兄弟姐妹類”“堂表兄弟姐妹類”以及“未寫明死亡對象身份類”所占人數(shù)和比例都較小。對接觸到親友死亡“這件事有沒有影響你對生命的看法？如果有，請寫出這種影響是什么”的回答，三個民族的青少年均認為自己的情緒受到親友死亡經(jīng)歷的影響較大，感到傷心的時間長、程度較深。在認知方面的積極影響，是讓青少年懂得了“要珍惜生命、喝酒有害健康、珍惜家人、及時行樂、多行善、要更加努力”等，但也使其體驗到生命脆弱而無常、死亡是可怕的、孤獨等消極感受。

　　第三，有關(guān)本土宗教、基督教和飲酒習(xí)俗中與生命相關(guān)的觀點和態(tài)度。獨龍族、傈僳族、怒族青少年對“人和動物兩者都擁有生魂和亡魂”“亡魂居住的地方和人間是一樣的”“亡魂如果生前有不滿之事，就會給人畜帶來不利”等本土宗教生命觀的認同度低；對“善良的人死后進入天堂，作惡的人死后進入地獄”“人可以因為對至高無上的神的信仰而得以永生”等基督教生命觀的認同度也不高；對“喝酒不會危及人的生命”“喝酒可以使人開心起來”“如果沒有酒喝，人生的樂趣就會少很多”等與飲酒有關(guān)的生命觀持否定態(tài)度。對三類生命態(tài)度的年級差異進行比較發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生比初中生更加肯定基督教的生命態(tài)度，而高中生比初中生更認同飲酒相關(guān)的生命態(tài)度。

　　第四，關(guān)于理想、自主、愛與關(guān)懷、存在感、死亡態(tài)度、生命經(jīng)驗等與個體自我成長有關(guān)的生命態(tài)度，具體涉及夢想、生活目標、意義、方向、責(zé)任、關(guān)心和幫助他人、熱愛生命、珍惜生命、克服生命困境等。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青少年對與個體自我成長有關(guān)的生命態(tài)度表現(xiàn)得比較積極，絕大多數(shù)人持有肯定的態(tài)度。相較沒有死亡接觸經(jīng)歷的青少年，有死亡接觸經(jīng)歷者在與自我成長有關(guān)的生命態(tài)度上的得分更高。這表明親友死亡經(jīng)歷對三個民族青少年生命認知的影響是積極的。與生命相關(guān)的飲酒態(tài)度可以顯著負向預(yù)測個體自我成長的生命態(tài)度，即越贊同飲酒有益生命者，越不贊同與自我成長有關(guān)的生命觀點；基督教生命態(tài)度對自我成長的生命態(tài)度有顯著的正向預(yù)測作用。

　　本研究結(jié)果說明，生活在獨龍江地區(qū)的獨龍族、傈僳族和怒族青少年的生命態(tài)度較為積極，親友的死亡事件對他們生命態(tài)度的影響多數(shù)是積極的。但也不能忽略這些死亡接觸經(jīng)歷對青少年情感的消極影響。對于有死亡接觸經(jīng)歷的，尤其是正在經(jīng)歷著親人喪失的青少年，其所在的家庭應(yīng)該重視這種經(jīng)歷對青少年可能造成的不利影響，給予其更多的關(guān)懷、寬慰；學(xué)校可以針對處于不同情況的個體給予及時、有針對性的心理疏導(dǎo)，幫助青少年正確看待死亡，減輕其情緒和精神上的困擾或疑惑。此外，還可以加強學(xué)校心理輔導(dǎo)老師或班主任與喪親者家庭的聯(lián)系，通過整合學(xué)校和家庭兩方面的力量對喪親青少年進行幫扶。在學(xué)校心理健康輔導(dǎo)體系中，有針對性地設(shè)置生死主題方面的輔導(dǎo)是有必要的。通過輔導(dǎo)活動，向青少年解釋喪失親人之后應(yīng)對哀傷經(jīng)歷的任務(wù)階段，即接受事實、情感體驗、適應(yīng)變化、內(nèi)心整合與個人成長，能夠幫助青少年獲得更積極的心理成長。另外，本研究在對主觀壽命預(yù)期的調(diào)查結(jié)果中也發(fā)現(xiàn)，三個民族的青少年認為未來可能導(dǎo)致自己生命終止的原因中，病死、意外死亡、酒精中毒、自殺、他殺占有一定的比例。無疑，這與青少年對周圍死亡事件原因的覺察不無關(guān)系。而這種對自身死亡原因的預(yù)想，透露出三個民族青少年群體中的少部分人在一定程度上缺乏安全感。所以，有必要對這部分人進行相關(guān)的心理輔導(dǎo)。在預(yù)期會“意外死亡”的答案中，有較大比例的人提及車禍或因醉駕導(dǎo)致的車禍。因此，有必要對三個民族青少年進行交通安全教育。此外，獨龍江地區(qū)河流湍急、高山險峻、植物多樣等，也會造成溺亡、誤服有毒植物致死等意外發(fā)生。面對這一事實，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r對青少年學(xué)生進行安全教育，以破除其對于交通、河流、特殊植物等本身的負面認識，建立起正確的因果聯(lián)系，消除其恐懼情緒，并減少不當(dāng)行為的發(fā)生。

　?。ū疚南到逃咳宋纳鐣茖W(xué)研究規(guī)劃基金項目“多民族聚居地青少年同伴圈子的文化社會化與教育引導(dǎo)研究”（19YJAZH103）階段性成果）

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