新疆、西藏、蒙古位于清朝西部和北部的邊疆地區(qū)，在清代被稱為“藩部”，由理藩院管理，并以將軍、都統(tǒng)、大臣駐守。《皇朝藩部要略》《蒙古游牧記》《清史稿·藩部傳》等史籍對清代新疆、西藏、蒙古的情況有詳細記述，有助于人們了解清代邊疆歷史特點，認識邊疆民族地區(qū)的重要性。

　　自古就屬于中國且地位重要

　　中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，地大物博，人口眾多，民族多元一體，發(fā)展延續(xù)不斷。盡管在發(fā)展變化過程中，發(fā)生過許多次朝代更替，但是，這些都是中國的內(nèi)部變化，中國整體局面并沒有受到根本影響，反而是在變化中有了新的發(fā)展。清代西部、北部邊疆地區(qū)自古就屬于中國，不同朝代都有專門機構進行管理。蒙古地區(qū)，在秦朝曾被九原郡管轄，在漢朝設立了使匈奴中郎將及安定等屬國，在唐朝設立了安北都護府、單于都護府，在元朝有嶺北行省，在明朝封蒙古首領為順義王等。新疆地區(qū)，漢朝曾設立西域都護府等軍政機構，唐朝設有安西都護府、北庭都護府，元朝設立北庭都護府以及阿力麻里元帥府等，明朝設有哈密衛(wèi)及有關指揮僉事，以及封蒙古首領為順寧王、賢義王、安樂王等。西藏地區(qū)，元朝設有帝師、宣政院以及吐蕃地區(qū)的都元帥府進行管轄，明朝設立烏斯藏都司、朵甘都司和諸法王。綜上可見，清朝對新疆、西藏、蒙古的管理，實際上是中國歷史上管理西部、北部邊疆地區(qū)的延續(xù)和發(fā)展。

　　清代西部和北部邊疆地區(qū)在國家政治生活中具有重要地位，尤其表現(xiàn)在穩(wěn)定政局方面。對清廷來說，既有歷史經(jīng)驗，也有現(xiàn)實教訓。歷史經(jīng)驗就是明朝與瓦剌的關系，瓦剌是明朝人對西部蒙古的稱呼。明成祖朱棣即皇帝位后，曾派使臣告諭瓦剌部。永樂六年（1408），瓦剌首領馬哈木等遣使向明朝貢馬請封；永樂七年，明朝封馬哈木、太平、把禿孛羅等首領分別為順寧王、賢義王、安樂王。正統(tǒng)四年（1439），馬哈木的孫子也先嗣王位后，瓦剌勢力處于極盛期。正統(tǒng)十四年，也先大舉攻明，宦官王振挾明英宗親征，敗于土木堡，明英宗被俘，被稱為“土木堡之變”。隨后，也先直犯京師，被于謙擊退，只好與明講和，送還英宗，致使明朝政局發(fā)生了很大變化。清朝皇帝熟悉歷史，不可能不知道這段故事?，F(xiàn)實教訓則是平定準噶爾部用了三代人幾十年的時間?？滴跄觊g至乾隆年間，準噶爾蒙古噶爾丹、策妄阿拉布坦、噶爾丹策凌以及阿睦爾撒納等與清廷的和與戰(zhàn)，帶給清廷無限的煩擾，極大地影響了清廷統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。乾隆皇帝認識到，不徹底解決漠西蒙古準噶爾部的問題，蒙古地區(qū)就不會得到最后的安定，清廷在中原內(nèi)地的統(tǒng)治也將受到影響。這正是他下決心解決準噶爾問題的根本原因。

　　民族和宗教特點顯著

　　清代西部和北部邊疆的主要民族是蒙古族、藏族和維吾爾族等，都是中國的少數(shù)民族。在歸附清朝以前，蒙古族正經(jīng)歷封建領主制發(fā)展階段，其居住地區(qū)形成的各部，就是規(guī)模不等的封建領主集團，擁有大小不一的封建領地。其中，牧戶是基本經(jīng)濟單位，要提供賦稅和兵役。在各封建領主之間，還存在著集會形式，用以調(diào)解彼此間的關系。各部蒙古族的社會經(jīng)濟以游牧畜牧業(yè)為主，打獵、捕魚、手工業(yè)和其他副業(yè)為輔。有些地區(qū)，農(nóng)業(yè)有了相應的發(fā)展，與中原等地的貿(mào)易水平也有了提高。各部封建領主之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，社會經(jīng)濟發(fā)展在一定程度上受到破壞。歸附清朝以前，西藏處于封建農(nóng)奴制社會，官家、寺院、貴族形成三大領主，屬于社會上層，是統(tǒng)治階級，屬民則成為社會下層，是被奴役者，也是主要生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)是藏族社會的主要經(jīng)濟形式，此外，與云南、陜西、甘肅等地也有貿(mào)易往來。

　　與中國其他少數(shù)民族一樣，維吾爾族在維護國家統(tǒng)一、反對外來侵略和民族分裂方面作出了突出貢獻，產(chǎn)生了許多杰出人物。在歸附清朝以前，維吾爾族社會是世襲封建主統(tǒng)治的社會，實行世襲的伯克制度。各級大小不同的世襲伯克，就是大小不同的封建領主，其中汗的地位最高。經(jīng)濟上，維吾爾族社會以個體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為基礎，生產(chǎn)者就是受各級大小不同的世襲伯克剝削和壓迫的屬民。維吾爾族在農(nóng)業(yè)、采礦、冶金和手工業(yè)方面都有所發(fā)展，與內(nèi)地的貿(mào)易也很密切。由上可見，清代西部和北部邊疆多是少數(shù)民族居住區(qū)，在社會制度、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟發(fā)展模式等方面各有其特點。

　　清代西部和北部少數(shù)民族居住區(qū)的主要宗教是藏傳佛教和伊斯蘭教。7世紀，佛教傳入吐蕃，與當?shù)乇浇滔嗷ビ绊?，逐漸形成了藏傳佛教，并一度興盛。9世紀中葉，當?shù)亟y(tǒng)治者興苯滅佛，藏傳佛教受到限制。10世紀后期，藏傳佛教再次得到發(fā)展，形成許多派別。13世紀后期，在元朝扶持下，上層喇嘛開始掌握西藏地方政權。15世紀初，宗喀巴進行改革，創(chuàng)立格魯派，亦稱黃教派，在西藏逐漸得勢。這是藏傳佛教在西藏發(fā)展變化的大致情況。藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播有一個過程。先是蒙古族貴族在對西北用兵過程中，接觸到藏傳佛教中的薩迦派，即紅教。后來，由于元世祖忽必烈的推崇，藏傳佛教開始在蒙古族上層貴族中傳播。16世紀末葉，黃教派傳入蒙古，首先在漠南蒙古傳播，歸化城的伊克召（弘慈寺）、席力圖召（延壽寺）、美岱召（壽靈寺）等寺廟相繼修建，成為喇嘛僧布教活動的場所。隨后，喀爾喀蒙古也開始信仰藏傳佛教，明萬歷十七年（1589），喀爾喀蒙古建立額爾德尼召（光顯寺），延請大活佛前往講法。藏傳佛教傳入漠西蒙古的時間要稍晚一些。明萬歷四十三年，棟科爾滿珠習禮胡圖克圖以四世達賴喇嘛云丹嘉措代表的身份，來到漠西蒙古，勸說和碩特部封建領主拜巴噶斯等皈依藏傳佛教。從此，藏傳佛教在漠西蒙古傳播開來。明清之際藏傳佛教在我國蒙古族各部廣泛傳播，不是偶然的，這既是蒙古族封建領主政治上的需要，又是廣大牧奴精神上的需要。伊斯蘭教在中國舊稱回教、天方教、清真教等，7世紀傳入中國。伊斯蘭教分為遜尼派和什葉派兩大教派，傳入中國的主要是遜尼派。西域的維吾爾族等信仰伊斯蘭教。從以上可以看出，藏族、蒙古族信仰藏傳佛教，維吾爾族信仰伊斯蘭教。全民族信仰同一種宗教，這在清代西部和北部邊疆地區(qū)是一大特色。

　　與內(nèi)地有密切聯(lián)系

　　從歷史上看，清代西部和北部邊疆地區(qū)，在經(jīng)濟、文化等領域與內(nèi)地聯(lián)系密切。漢朝開辟和維護了中原內(nèi)地通往西域的道路，被稱為“絲綢之路”。通過絲綢之路，中原內(nèi)地的絲綢輸入西域，促進了西域毛織水平的提高。中原內(nèi)地的鑄鐵技術、制陶技術、制漆器技術、穿井技術也傳到了西域，促進了西域生產(chǎn)技術的發(fā)展。紙張也開始在西域使用，中原文化對西域產(chǎn)生了影響。西域的一些農(nóng)作物和樂器傳到了內(nèi)地，豐富了內(nèi)地人民的生產(chǎn)和生活。特別要指出的是，佛教正是在漢朝通過西域傳到中原內(nèi)地的。在唐朝，西域和中原內(nèi)地的關系更為密切。西域各少數(shù)民族有許多人留居長安（今陜西西安），為中原內(nèi)地的發(fā)展作出了貢獻。隨著內(nèi)地和西域人們往來的加強，內(nèi)地開始使用西域的造酒技術，西域的音樂也傳入內(nèi)地。元朝修建了連接西北邊疆和中原內(nèi)地的驛路和驛站，使兩地的商業(yè)往來日益增多。畏兀兒商人把當?shù)氐奶禺a(chǎn)運到內(nèi)地，再把內(nèi)地的商品運到西北地區(qū)，促進了兩地的商業(yè)繁榮。內(nèi)地的農(nóng)耕技術、雕版印刷術傳到了西北地區(qū)，提高了西北地區(qū)的經(jīng)濟文化水平。在元朝，吐蕃地區(qū)和中原內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流也有了發(fā)展。吐蕃地區(qū)的建筑、美術、工藝等被介紹到中原內(nèi)地，內(nèi)地的雕版印刷術傳到吐蕃地區(qū)，促進了吐蕃文化的發(fā)展。在明朝，許多西域商人往來內(nèi)地，有的在京商販，留住三四年之久；有的沿途寄住，販物謀利，經(jīng)年不歸。通過貢使和商人的活動，西域的良馬、玉石以及各種鼠皮運往內(nèi)地，內(nèi)地的糧食、茶葉、紗羅、棉布、瓷器、紙張等運往西域。蒙古和內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流也很頻繁。中原內(nèi)地的藥物、紙張、書籍通過各種途徑傳到蒙古地區(qū)。西藏和內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流也得到發(fā)展。一些烏斯藏僧人將藏傳佛教及佛教藝術傳入內(nèi)地，又把內(nèi)地的文化及紙張傳入西藏，促進了西藏佛教典籍和文學、史學著作的刊行。

　　進入清代以后，蒙古、西域、西藏都和中原內(nèi)地有經(jīng)濟文化交流。順治十二年（1655），清廷允許喀爾喀蒙古八扎薩克，每年進貢白駝一、白馬八，照例各賞給銀茶桶、茶盆、蟒緞、緞布等物。順治十三年，清廷決定，厄魯忒達賴汗使人返還，給驛馬25匹、馬車12輛。其帶來馬駝，每宿處給與草料，至西寧止。順治十八年，清廷又決定，厄魯忒來貢者，途中買來喀爾喀男婦子女，準其轉賣，令買主于戶部存案?？滴醵辏?683），清廷決定，厄魯忒噶爾丹進貢使臣，有印憑者，許進內(nèi)；其噶爾瑪?shù)人呐_吉使人，無印憑亦準進內(nèi)。皆不得過200人，余者令在張家口、歸化城貿(mào)易。西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼和內(nèi)地的經(jīng)濟往來，清廷亦有明確規(guī)定，對達賴喇嘛多至數(shù)百人的來使，清廷也做出必要的安排。乾隆四年（1739），清廷更做出準噶爾和中原內(nèi)地貿(mào)易的具體規(guī)定，于寅、午、戌年來京貿(mào)易，其子、辰、申年，令于肅州貿(mào)易。均由準噶爾地方，將貨物起程日期，及何地可至邊界之處，預先報知駐邊大臣轉奏，貿(mào)易事畢由原路送還。

　　綜上可見，新疆、西藏、蒙古自古就是中國的固有領土，藏族、維吾爾族、蒙古族是中華民族大家庭的重要成員，西部、北部邊疆地區(qū)與內(nèi)地在歷史上就有著密切的經(jīng)濟文化聯(lián)系。因此，研究清代西部和北部邊疆的歷史特點，不僅要考慮到清朝的史事，還要了解整個中國歷史發(fā)展的進程。

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