加入收藏
金朝建立后，完顏阿骨打令臣僚仿照契丹大字和漢字創(chuàng)制女真文字，圖為女真進(jìn)士題名石碑上的女真大字。來(lái)源：開(kāi)封市博物館
銅坐龍，出土于黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)金上京會(huì)寧府遺址。 來(lái)源：黑龍江省博物館
10世紀(jì)中期，生女真包括幾十個(gè)部落，完顏部是其中較大的一個(gè)。11世紀(jì)中期，完顏部強(qiáng)大起來(lái)，鄰近的部落紛紛歸附。遼任命完顏部烏古遒為“生女真部族節(jié)度使”。完顏部首領(lǐng)取得了作為部落聯(lián)盟世襲首領(lǐng)的權(quán)力，統(tǒng)一了女真各部，向建立集權(quán)政權(quán)邁出了重要一步。1115年，完顏部首領(lǐng)完顏阿骨打建立了君主專制的金政權(quán)。此后，在1125年聯(lián)合北宋滅遼，1127年又南下滅北宋，1153年遷都燕京（今北京），形成奄有北方、與南宋對(duì)峙的局面。完顏部的發(fā)展如此迅速，究其原因，實(shí)有賴于生女真對(duì)于中華歷史文化認(rèn)同的深入。
雖然早在隋代，生活在白山黑水之間的女真先民就遣使表示對(duì)中華文化的向往，并在唐朝時(shí)由朝貢的附屬部落發(fā)展而為唐朝統(tǒng)治下的羈縻之州。但是，對(duì)于處于東北邊陲的生女真人來(lái)說(shuō)，建立集權(quán)政權(quán)的歷程顯然與契丹、黨項(xiàng)有所不同，即其最初接受的先進(jìn)文化，更多的是得益于毗鄰的遼，得益于歷史積累的政治、文化經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫|長(zhǎng)期據(jù)有燕趙故地，社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了前面，從而影響了女真人文化認(rèn)同的形式與途徑。
關(guān)于女真與遼在文化授受及其發(fā)展方面的關(guān)系，《金史》卷66《始祖以下諸子傳》有這樣的記載：“女直初無(wú)文字，及破遼，獲契丹、漢人，始通契丹、漢字，于是諸子皆學(xué)之?！?/p>
事實(shí)上，女真抗遼斗爭(zhēng)的形勢(shì)，也面臨著多種發(fā)展道路的選擇，但是最終完顏阿骨打?qū)ο冗M(jìn)文化的認(rèn)同與選擇，起到了關(guān)鍵性作用。在這一過(guò)程中，渤海人楊樸扮演了重要角色。
楊樸，渤海人后裔，年輕時(shí)以博學(xué)雄才考中遼朝進(jìn)士。他為人慷慨有大志，多智謀，十分熟悉儒家之道和封建典章制度，但遼統(tǒng)治者對(duì)楊樸并不重視，只是讓他在樞密院內(nèi)做校書(shū)郎。完顏阿骨打起兵伐遼后，楊樸投奔女真反遼的隊(duì)伍，并很快成為了完顏阿骨打最信任的謀士之一。對(duì)于女真貴族來(lái)說(shuō)，具有深厚文化修養(yǎng)的楊樸，猶如一座橋梁，對(duì)女真貴族了解中華歷史文化起到了重要作用。在對(duì)遼朝和女真的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行全面分析后，楊樸向完顏阿骨打提出建立政權(quán)稱帝的建議，即變家為國(guó)，跨出以血緣為核心紐帶的氏族部落聯(lián)盟，建立一個(gè)東濱大海、西連西夏、南鄰宋朝、北接遠(yuǎn)方各部的女真政權(quán)。最終，完顏阿骨打聽(tīng)從了楊樸的建議，于1115年在會(huì)寧（今黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)）登極稱帝，國(guó)號(hào)為“金”。
金朝的建立，極大激發(fā)了完顏阿骨打認(rèn)同并吸收中華文化的熱情。他的文化認(rèn)同取向，也為金朝日后的發(fā)展提供了借鑒依據(jù)與規(guī)范。在金朝政權(quán)的建設(shè)過(guò)程中，因認(rèn)同中華文化而受益的金太祖及其后繼者，在以征伐拓展疆域的同時(shí)，格外注意吸收遼、宋士人，授予他們官職，令他們參加政權(quán)建設(shè)，創(chuàng)建典章制度，這對(duì)于金朝社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常積極的作用。比如，在文化、習(xí)俗及禮儀制度方面，清朝英廉等編《日下舊聞考》卷3引《金圖經(jīng)》記載，“金人本無(wú)宗廟，又不修祭祀。自平遼后，所用執(zhí)政大臣，多漢人，往往說(shuō)天子之孝在尊祖，尊祖在宗廟。金主多開(kāi)悟”?！督鹗贰肪?3《輿服志》記載，“金初得遼之儀物，既而克宋，于是乎有車輅之制”。在經(jīng)濟(jì)、法律、選舉、職官等制度方面，《金史》卷26《刑志》記載，“太宗雖承太祖無(wú)變舊風(fēng)之訓(xùn)，亦稍用遼、宋之法”?！督鹗贰肪?1《選舉志》記載，“金承遼后，凡事欲軼遼世，故進(jìn)士科目兼采唐、宋之法而增損之，其及第出身，視前代特重，而法亦密焉”?！督鹗贰肪?5《百官志》記載，“天輔七年（1123年），以左企弓行樞密院于廣寧，尚踵遼南院之舊。天會(huì)四年（1126年），建尚書(shū)省，遂有三省之制。至熙宗頒新官制及換官格，除拜內(nèi)外官，始定勛封食邑入銜，而后其制定。然大率皆循遼、宋之舊”。可見(jiàn)，金朝國(guó)力發(fā)展較為迅速，與其文化認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)關(guān)系密切。
關(guān)于歷史文化認(rèn)同對(duì)于金朝政權(quán)建立和女真社會(huì)發(fā)展的意義，《金史》卷125《文藝上》的序論頗能說(shuō)明問(wèn)題。該序論云：“金初未有文字。世祖以來(lái)，漸立條教。太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太宗繼統(tǒng)，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之。熙宗款謁先圣，北面如弟子禮。世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵。當(dāng)時(shí)儒者雖無(wú)專門(mén)名家之學(xué)，然而朝廷典策、鄰國(guó)書(shū)命，粲然有可觀者矣。金用武得國(guó)，無(wú)以異于遼，而一代制作，能自樹(shù)立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也?！边@段論述，亦可視為金朝及女真社會(huì)認(rèn)同中華歷史文化之歷程的寫(xiě)照。
（作者系北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授）
