粟特人原本生活在古代中亞地區(qū)，在絲綢之路貿(mào)易中扮演著重要角色。中古時(shí)期，粟特人沿絲綢之路進(jìn)入中原地區(qū)，不斷從中華文明中汲取養(yǎng)分，并逐步建立起對(duì)中華文化的認(rèn)同，最終完全融入中華民族。這一歷史進(jìn)程，生動(dòng)反映了中華民族多元一體格局和開放包容的胸懷。

參與中原王朝的政治和經(jīng)濟(jì)生活

粟特人善于經(jīng)商，隨著絲綢之路興盛、頻繁的貿(mào)易往來，粟特人逐漸接觸到中華文化。中原王朝強(qiáng)盛的國力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、開放包容的胸懷，吸引粟特人向中原地區(qū)持續(xù)移民。據(jù)敦煌出土的粟特文信札可知，西晉永嘉之亂前后，粟特人已在涼州姑臧（今甘肅武威）聚居，成為溝通中亞撒馬爾罕至中原洛陽商貿(mào)文化道路上不可或缺的一環(huán)。北朝時(shí)期，粟特人開始大規(guī)模向中原地區(qū)內(nèi)遷，其活躍商貿(mào)文化交流的積極影響也延伸至中原腹地。如《北齊書·皇后傳》記載，北周武帝太后去世時(shí)，北齊任命粟特人康買為吊使，同時(shí)“遣商胡赍錦彩三萬匹與使同往，欲市真珠為皇后造七寶車”。

除商貿(mào)活動(dòng)外，隨著融合程度加深，粟特人還積極參與中原王朝政治。北朝時(shí)期，入華粟特人往往擔(dān)任宗教、軍事職務(wù)。隋唐之際，軍功成為粟特人仕進(jìn)的主要途徑。原州粟特人史射勿一生戎馬倥傯，是隋煬帝集團(tuán)核心成員之一。史射勿墓被發(fā)現(xiàn)于寧夏固原，其墓志書寫、墓葬形制及墓葬壁畫等各方面，均清晰展現(xiàn)出史射勿家族對(duì)于中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。生活在涼州的粟特人安興貴、安修仁兄弟，擒河西涼王李軌歸降，成為唐朝開國功臣，其家族在唐朝世代為官。許多入華粟特人擔(dān)任宮廷宿衛(wèi)等職務(wù)，這種仕宦模式在隋唐時(shí)期一直延續(xù)。

對(duì)中華文化全面認(rèn)同和吸收

如果說參與中原王朝政治和經(jīng)濟(jì)生活是入華粟特人融入中華民族的兩大途徑，那么對(duì)中華文化的全面認(rèn)同和吸收，則是其融入中華民族大家庭的最終標(biāo)志。入華粟特人改換姓氏、擬構(gòu)中原郡望的過程，全面展現(xiàn)了其對(duì)中華民族、中華文化認(rèn)同的歷史進(jìn)程。

粟特人進(jìn)入中原地區(qū)后，在姓氏上模仿中原漢族的姓氏?！读簳た到k傳》記載：“康絢，字長明，華山藍(lán)田人也。其先出自康居。初，漢置都護(hù)，盡臣西域，康居亦遣侍子待詔于河西，因留為黔首，其后即以康為姓?！彼谔厝搜永m(xù)了這一傳統(tǒng)，《新唐書》中，康、安、曹、石、米、何、史等粟特姓氏，被統(tǒng)稱為“昭武九姓”。據(jù)《隋書》記載，康國王“舊居祁連山北昭武城……故康國左右諸國并以昭武為姓，示不忘本也”。隨著融入的進(jìn)一步加深，粟特人逐漸開始采用漢名，比如史射勿的兩位曾孫分別取名為“孝忠”“孝義”，體現(xiàn)了史射勿家族對(duì)儒家價(jià)值觀、道德觀的認(rèn)同。出土的唐宋時(shí)期敦煌文書中，大量粟特人名已明顯與中原地區(qū)人名趨同。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)、圖像等史料可以發(fā)現(xiàn)，五代宋初的粟特后裔，在文化、習(xí)俗等方面與中原地區(qū)的民眾幾乎沒有差異。

士族郡望兼具標(biāo)榜門第和標(biāo)明家族原籍的功能，入華粟特人也吸收、模仿這一形式，將其入華后較早的定居地，如敦煌、酒泉、張掖、武威等，作為郡望。北朝至隋唐時(shí)期，大量粟特人定居中原，自稱長安人、洛陽人、會(huì)稽人等。如，《安萬通墓志》稱墓主為“雍州長安人”，《安靜墓志》稱墓主為“河南洛陽人”，這反映了粟特人入華的遷徙路線，即由西域、河西走廊逐步遷徙至長安、洛陽等地，并長期定居于此。到了唐中晚期，居住在河北地區(qū)的粟特人往往會(huì)選擇相同姓氏的中原郡望作為本族郡望。如，《何弘敬墓志》記載，作為粟特移民后代的魏博節(jié)度使何弘敬出身于魏晉名門——廬江何氏，故以廬江為自己的郡望。另一位魏博節(jié)度使羅弘信，在為其父羅讓所立《羅讓碑》中稱其家族出自長沙。

共同的祖先記憶是凝聚中華民族的重要紐帶。入華粟特人模仿中原士族譜牒，將其始祖追溯至秦漢甚至更早時(shí)期的華夏祖先，建構(gòu)起完整的家族世系。到了唐中期，在入華粟特康氏碑志中，將中亞作為祖源的書寫方式基本消失，取而代之的是以西周衛(wèi)康叔作為普遍的祖先認(rèn)同。唐代《安忠敬碑》將安氏祖先追溯至黃帝，并通過對(duì)北魏開國功臣安同家族世系的改寫、修飾，塑造了安忠敬家族在漢唐時(shí)期的完整世系。隨著姓名、郡望、祖源、祖先世系等方面的演變，入華粟特人對(duì)中華文化的認(rèn)同日漸牢固。

體現(xiàn)“三交”歷史細(xì)節(jié)與發(fā)展主流

入華粟特人融入中華民族的歷史演進(jìn)過程，體現(xiàn)了中華文化的巨大吸引力與包容力。在唐代，入華粟特人習(xí)文崇儒的現(xiàn)象頗為常見，一些粟特家族還以儒學(xué)傳家。《安令節(jié)墓志》稱墓主“出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)”，《康文通墓志》稱墓主家族“講習(xí)詩禮，敦勸子孫”，《康希銑碑》記錄了墓主家族交游往來的會(huì)稽士人、家族成員文集等，均是入華粟特人崇尚儒學(xué)與士族化的體現(xiàn)?！犊倒怪尽酚涊d，墓主“自宣城來長安，三舉進(jìn)士登上第”。其長子曰齊，鄉(xiāng)貢進(jìn)士；次子曰顏，鄉(xiāng)貢進(jìn)士；次子曰言，明經(jīng)及第。這個(gè)晚唐時(shí)期的粟特康氏家族，儼然與其他儒學(xué)世家無異。

隨著粟特移民不斷內(nèi)遷，各種充滿粟特文化風(fēng)格的物品也隨之傳入中原地區(qū)，豐富了中華文化。如，北周安伽墓、北周史君墓等入華粟特人的墓葬，混合了中原葬制和粟特喪葬傳統(tǒng)。西安出土的鎏金伎樂紋八棱銀杯等，具有典型的粟特風(fēng)格。

經(jīng)過魏晉南北朝的大融合，各民族的文化認(rèn)同進(jìn)一步凝聚。隋唐更加開放包容，重用胡人蕃將，推動(dòng)胡漢交融，中華民族走向深度融合。入華粟特人的深度融入既出于其自身的意愿和努力，如采用漢名漢姓、擬構(gòu)中原郡望、追溯華夏祖先、習(xí)誦儒家典籍、雅好禮樂文化等，同時(shí)亦離不開中原王朝、士族和普通民眾的接納與認(rèn)可，體現(xiàn)在入華粟特人進(jìn)入中原王朝官僚體系、與中原士族聯(lián)姻、實(shí)現(xiàn)在地化等。入華粟特人融入中華民族的進(jìn)程是長時(shí)段、多維度、深層次的，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了歷史上中華各民族交往交流交融的歷史細(xì)節(jié)與發(fā)展主流。

（作者單位：蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所）