參會(huì)人員合影。   程明/攝

論壇現(xiàn)場(chǎng) 程明/攝

  中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（特約通訊員 趙羅英 記者 曾江 趙徐州）2019年8月24—25日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所主辦的第五屆民族研究青年論壇在京舉行，這是論壇第一次面向全國(guó)青年學(xué)子開展跨學(xué)科交流，論壇主題為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐”。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中央民族大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、重慶大學(xué)、中南民族大學(xué)、武漢大學(xué)、暨南大學(xué)、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)、吉首大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、大理大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)與高校的58位專家和青年學(xué)者參加了研討。

  24日上午舉行開幕式。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)王延中研究員致辭，他向與會(huì)各方表示熱烈歡迎，清晰扼要地梳理了新中國(guó)成立70年來民族工作的發(fā)展與成就，對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的系列重要講話和汪洋同志2019年7月25日在中華人民共和國(guó)成立70周年民族工作創(chuàng)新與發(fā)展座談會(huì)上的講話展開解讀，將自己在“7·25”座談會(huì)上發(fā)言的主要觀點(diǎn)與青年學(xué)者代表們進(jìn)行了分享。接著論壇籌備小組負(fù)責(zé)人孫嬙簡(jiǎn)要介紹了本屆論壇的組織情況及安排。

  下半場(chǎng)是主題專場(chǎng)，由三位發(fā)言人分別從民族理論、人類學(xué)和民族史學(xué)的視角，圍繞中華民族多元一體格局理論展開論述。南開大學(xué)郝亞明教授以《論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè)》為題，從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面闡述了中華民族共同體意識(shí)與中華民族多元一體格局的淵源，并對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了辨析。廈門大學(xué)杜樹海副教授以《多層一統(tǒng)：理解中國(guó)文化統(tǒng)一性的新思路》為題，通過對(duì)廣西中越邊境地區(qū)的壯族儀式專家與儀式傳統(tǒng)進(jìn)行長(zhǎng)期考察，發(fā)現(xiàn)地方宗教儀式是由地方“底層”的傳統(tǒng)，區(qū)域政治體的傳統(tǒng)以及王朝國(guó)家的傳統(tǒng)層疊而成，這種層級(jí)與體系里存在著一統(tǒng)性力量，即王朝國(guó)家的傳統(tǒng)起著法力傳遞與身份認(rèn)證的關(guān)鍵作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所蘇航副研究員以《論現(xiàn)代中國(guó)的歷史敘事與國(guó)民認(rèn)同》為題，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的主權(quán)性質(zhì)及其歷史敘事模式進(jìn)行了討論。他認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)“人民主權(quán)”的本質(zhì)決定了其主權(quán)合法性只能建立在人民創(chuàng)生的基礎(chǔ)上而非清朝轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)上，因此，現(xiàn)代中國(guó)的歷史敘事必須充分涵納各個(gè)民族共同發(fā)展的歷史。須用各民族在緊密聯(lián)系、持續(xù)互動(dòng)的多層次網(wǎng)絡(luò)體系中共同發(fā)展的“歷史有機(jī)體”的連續(xù)敘事取代“華夏中國(guó)”或以之為基礎(chǔ)的“大中國(guó)”不斷融合和擴(kuò)大范圍的“一個(gè)國(guó)家有機(jī)體”的連續(xù)敘事。之后，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族理論室主任陳建樾研究員針對(duì)三位發(fā)言人的報(bào)告進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。

  24日下午和25日上午是分論壇。與會(huì)青年學(xué)者圍繞“多元一體格局與中華民族共同體”“新中國(guó)70年黨的民族政策實(shí)踐與成就”“社會(huì)變遷與各民族交往交流交融”“中華民族共同體的形成與發(fā)展過程”“文化多樣性與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”五個(gè)分議題進(jìn)行了分組討論。

  “多元一體格局與中華民族共同體”分組討論。內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)王奇昌副教授以《中華民族多元一體格局中的的現(xiàn)代張力及應(yīng)對(duì)之道》為題，指出在中華民族多元一體格局的發(fā)展過程中，如何實(shí)現(xiàn)“一體”與“多元”的統(tǒng)一、處理“元”與“元”的張力仍是非常重要的問題，并提出了解決以上問題的原則和具體的對(duì)策建議。棗莊學(xué)院孔亭副教授以《中華民族共同體的內(nèi)涵及其生成發(fā)展》為題，對(duì)“中華民族”“中華民族共同體”的概念進(jìn)行了考證與解讀，并分析了中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史過程。南京中醫(yī)藥大學(xué)劉波兒講師以《共理共享與交融共進(jìn)：1947-1948 年民族學(xué)界關(guān)于多民族共同體國(guó)家建構(gòu)的探討》為題，在考察時(shí)代背景后，分析了民族學(xué)界“共同體”國(guó)家建構(gòu)的思路，即厘清“民族自治”≠“民族自決”、 提出“共理共享的區(qū)域自治”、構(gòu)建交融共進(jìn)的現(xiàn)代化共同體國(guó)家。

  西南民族大學(xué)博士研究生宋婧以《民族初級(jí)統(tǒng)一體到中華民族共同體的民族復(fù)合體——“白族模式”研究》”為題，分析了大理白族的先民從遠(yuǎn)古時(shí)期僻居西南邊疆一隅的一塊“蠻荒之地”和分裂之地，逐漸整合為“地域性的初級(jí)統(tǒng)一體”，并最終作為地方一族歸并入“中華民族共同體”的過程。廣州大學(xué)楊熊端助理研究員研究認(rèn)為，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)雖經(jīng)歷多次的歷史分化與沖突，但最終能凝聚成自覺的中華民族共同體認(rèn)同，歸根到底基于祖國(guó)母體巨大的民族凝聚力和內(nèi)在精神力量，基于中華文化的價(jià)值趨同。中國(guó)人民大學(xué)博士研究生楊凱以《雙重語境下的“多元一體”格局理論與悖論性的民族主義文本》為題，從費(fèi)孝通先生的中華民族“多元一體”格局理論文本生成的雙重語境、天下與內(nèi)亞的互動(dòng)、民族融合的雙重性與儒家天下觀的協(xié)調(diào)機(jī)能三個(gè)方面對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行了分析。湖北地方立法研究中心姜明坤助理研究員以《民族身份與公民身份的憲法同構(gòu)》為題，首先對(duì)共同體內(nèi)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行了解讀，接著分析了“中華民族”入憲作為一種雙重身份的價(jià)值凝聚的重要意義，最后提出了民族與國(guó)家共同體內(nèi)身份認(rèn)同的建構(gòu)規(guī)則。論壇最后由中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族理論研究室主任陳建樾研究員和南開大學(xué)郝亞明教授進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

  “新中國(guó)70年黨的民族政策實(shí)踐與成就”分組討論。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所劉玲副研究員以《試論鄧小平關(guān)于廣泛的民族團(tuán)結(jié)的重要論述》為題，回顧了鄧小平民族團(tuán)結(jié)思想的早期表達(dá)、集中表述與時(shí)代闡釋，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)廣泛的民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)與核心、歷程與發(fā)展、涵義與層次進(jìn)行了分析。四川大學(xué)妥佳寧副研究員分析了中國(guó)共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)前后相繼發(fā)表的文件中所表達(dá)的態(tài)度，以及抗戰(zhàn)勝利后中國(guó)共產(chǎn)黨改組統(tǒng)合各方進(jìn)步力量，建立內(nèi)蒙古自治政府，適當(dāng)調(diào)整民族政策，在政治實(shí)踐中逐步發(fā)展出民族區(qū)域自治的形式，為新中國(guó)民族區(qū)域自治制度的形成奠定了基礎(chǔ)。包頭市委黨校韓婷講師以《關(guān)于構(gòu)建各民族互嵌式社區(qū)的研究與思考》為題，以包頭市北梁為例，總結(jié)了北梁地區(qū)構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和不足，并對(duì)構(gòu)建路徑提出了思考。新疆兵團(tuán)警官高等?？茖W(xué)校稂志誠(chéng)講師以《新疆民族交融關(guān)系路徑的探析》為題，分析了現(xiàn)階段新疆各民族交往交流交融的情況、存在的問題，提出了對(duì)策建議。湖北地方立法研究中心阿力木·沙塔爾助理研究員以《民族團(tuán)結(jié)立法70年：法律文本、成就與前瞻》概述了民族團(tuán)結(jié)立法70年取得的成就、目前存在的問題，并提出未來進(jìn)一步努力的方向。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所方靜文助理研究員以《民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)交融發(fā)展70年》為題，提出新中國(guó)成立70年以來，民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的交融發(fā)展有賴于國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的合力，并對(duì)這三方主體力量發(fā)揮的作用進(jìn)行了分析。論壇最后由中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族理論研究室主任陳建樾研究員和內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)王奇昌副教授進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。

  “中華民族共同體的形成與發(fā)展過程”分組討論。中山大學(xué)黃瑜副研究員發(fā)表的論文題目為《文字譜牒、祖先祭祀與通婚禁忌——清代以來都柳江下游地區(qū)侗人村寨的“宗族”實(shí)踐》，她以都柳江下游地區(qū)侗人村寨中的“宗族”實(shí)踐過程作為考察對(duì)象，結(jié)合文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查，從文字譜牒、祖先祭祀與通婚禁忌三個(gè)方面，揭示了清代以來中國(guó)社會(huì)中的“宗族”觀念與組織形態(tài)在該地域侗人族群中的進(jìn)入、發(fā)展與衍變狀況。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所翟淑平助理研究員以《村莊社區(qū)中的多元一體——以嘉絨地區(qū)松崗村為例》為題，選取了嘉絨藏區(qū)的一個(gè)漢藏雜糅村落——松崗為田野點(diǎn)，通過歷史人類學(xué)的研究方法呈現(xiàn)該村落“多元”與“一體”的形成歷程。北京體育大學(xué)人文學(xué)院黃二寧講師以《元代族群關(guān)系再思考——以“族群內(nèi)外制”為中心》為題，通過對(duì)史料的再考察，從制度淵源、元代四個(gè)族群之間在任官和科舉方面的差別待遇和士人心態(tài)的分析，提出相比于“四等人制”的說法，“族群內(nèi)外制”的觀點(diǎn)更能準(zhǔn)確反映元代的族群關(guān)系。華南師范大學(xué)的碩士研究生李容以《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共對(duì)“中華民族”形象建構(gòu)研究》為題，分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨通過政治表達(dá)、借助大眾傳播媒介、制定民族政策等途徑對(duì)“中華民族”形象的建構(gòu)。重慶大學(xué)向偉講師以《“教化育宗族”：清代“化苗”的村落實(shí)踐——以湘西苗疆為中心》為題，以湘西腹地苗寨中的一支麻氏苗人家族社會(huì)變遷為個(gè)案，闡述了清王朝的“化苗”進(jìn)程。中國(guó)人民大學(xué)博士生王科杰以《就其糧餉：南疆的經(jīng)濟(jì)支持與清代伊犁駐防初建》為題，通過分析乾隆帝對(duì)全疆統(tǒng)治構(gòu)想的關(guān)系、梳理南疆在伊犁駐防初建時(shí)期所提供的糧餉支持，闡述了南疆的經(jīng)濟(jì)支持與清代伊犁駐防初建之間的關(guān)系。中央民族大學(xué)博士生姚文君以《紫光閣功臣視角下乾隆帝的民族觀》為題，將入繪紫光閣之功臣遴選作為研究對(duì)象，結(jié)合中國(guó)第一歷史檔案館所藏檔案文獻(xiàn)，分析了乾隆帝“大一統(tǒng)”“一視同仁”的民族觀。武漢大學(xué)古籍所博士生王丹發(fā)表了《碑刻、族群、制度與地域：從墓志看元代北方基層社會(huì)結(jié)構(gòu)之變遷》一文，她以《遼金元石刻叢編》中所輯錄的金元碑刻為中心，解讀了碑碣中呈現(xiàn)的北方地方家族在不同時(shí)期維護(hù)家族利益的不同方式，勾勒了遼金元交替時(shí)期以及蒙元統(tǒng)治時(shí)期北方地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷圖景，并探討了其背后的民族史、制度史、社會(huì)史意義。中央民族大學(xué)碩士研究生梁艷艷發(fā)表了《典范史觀與反思史學(xué)視閾下的滿族祖先歷史心性》一文，她以在開封滿族、蒙古族聚居社區(qū)的研究為例，從反思史學(xué)的角度，反思了滿族祖先歷史心性及滿漢關(guān)系。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所方旭博士后以《世界民族交往與戰(zhàn)爭(zhēng)——拉采爾的人類地理學(xué)與地緣政治學(xué)之關(guān)系》為題，通過對(duì)拉采爾三部作品《人類的歷史》《人類地理學(xué)》《政治地理學(xué)》的解讀，對(duì)拉采爾從人類學(xué)向政治地理轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)路徑進(jìn)行了歷史與理論維度的梳理。論壇最后由中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族歷史室主任彭豐文研究員和中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院蘇發(fā)祥院長(zhǎng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

  “社會(huì)變遷與各民族交往交流交融”分組討論。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所舒瑜副研究員以《德昂族年齡組研究：基于比較的視角》為題，闡述了德宏三臺(tái)山德昂族年齡組制度的組織特點(diǎn)和歷史演變。華中師范大學(xué)熊威講師以《從“舍功德”到“出義務(wù)”：外出務(wù)工背景下德昂族村寨公共文化建設(shè)路徑研究》為題，將德昂族出冬瓜老寨作為研究對(duì)象，考察了德昂族村寨中最為重要的兩類公共文化活動(dòng)——干擺和干朵，討論了該村寨從“舍功德”到“出義務(wù)”的變遷軌跡，以及外出務(wù)工背景下德昂族村寨公共文化建設(shè)路徑問題。中南民族大學(xué)李若慧講師發(fā)表了《當(dāng)代苗族青年身份的再生產(chǎn)——投資商與T鎮(zhèn)苗族人的故事》一文，她以一個(gè)苗族聚居地T鎮(zhèn)為例，通過分析投資商與T 鎮(zhèn)苗族人在苗族文化保護(hù)方面的互動(dòng)，再現(xiàn)了現(xiàn)代性與流動(dòng)性背景下當(dāng)代苗族人身份的再生產(chǎn)過程。桂林理工大學(xué)章昌平副教授以《信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)空間與各民族交往交流交融》為題，利用大數(shù)據(jù)挖掘與網(wǎng)絡(luò)民族志相結(jié)合的混合研究方法，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中各民族“三交”進(jìn)行觀察與分析，提出了互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)境中加強(qiáng)各民族交往交流交融的新路徑。中國(guó)傳媒大學(xué)博士生黃天樂對(duì)以《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等為代表的人類命運(yùn)共同體語境下國(guó)產(chǎn)主旋律影片中的意識(shí)形態(tài)言說進(jìn)行了分析與討論。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所范明明助理研究員以《氣候變化下草原牧民的適應(yīng)行為研究——以內(nèi)蒙古錫林郭勒盟為例》為題，分析了2018 年內(nèi)蒙古中部牧區(qū)遭遇嚴(yán)重干旱后，牧民應(yīng)對(duì)氣候變化的行為、實(shí)際效果及影響。她指出發(fā)生干旱后，牧民能充分利用市場(chǎng)，通過與市場(chǎng)之間建立的多種聯(lián)系，提升單個(gè)牧戶尺度上的抗災(zāi)能力。不過這種現(xiàn)代化的應(yīng)對(duì)行為也增加了牧民的經(jīng)濟(jì)壓力和草場(chǎng)的生態(tài)壓力，給草場(chǎng)“社會(huì)-生態(tài)”系統(tǒng)造成了潛在的隱患。內(nèi)蒙古大學(xué)博士生仁慶蘇布德以《空間變化下的哈薩克族餐布文化——以巴里坤縣打柴溝村為例》為題，將新疆哈密市巴里坤縣打柴溝村作為田野點(diǎn)，對(duì)牧民定居背景下，哈薩克族餐布上的飲食和餐布禮儀傳統(tǒng)的變遷進(jìn)行了深入細(xì)致的探究。集寧師范學(xué)院朝木日力格助教以《庫如奇村達(dá)斡爾族生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變遷》為題，分析了新中國(guó)成立以來庫如奇村達(dá)斡爾族生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的變遷，及生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變遷對(duì)該村達(dá)斡爾族的飲食、服侍、居住、交通、民間信仰、心理觀念的影響，變遷歷程中出現(xiàn)的問題，最后并提出了對(duì)策建議。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所盧芳芳助理研究員以《平武白馬藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐研究》為題，運(yùn)用田野民族志的研究方法，深描了平武白馬藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐現(xiàn)狀，分析了全域旅游背景下藏羌區(qū)民族民間文化保護(hù)領(lǐng)域多重力量交織博弈、互為主體、互惠共生的過程，同時(shí)也指出了存在的一些問題，并提出了對(duì)策建議。西藏民族大學(xué)碩士研究生王濤玉發(fā)表《現(xiàn)代化背景下藏族人民信仰空間變遷研究》一文，她以拉薩堆龍德慶區(qū)東嘎村家庭佛堂為例，分析了西藏在市場(chǎng)化和現(xiàn)代化發(fā)展過程中，藏族人民宗教信仰空間的變遷。論壇最后由中央民族大學(xué)張曦教授和廈門大學(xué)杜樹海副教授進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

  “文化多樣性與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”分組討論。暨南大學(xué)歷史學(xué)博士后李春堯以《“人類命運(yùn)共同體”的傳統(tǒng)文化根基初探》為題，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“和諧”理念為“人類命運(yùn)共同體”思想提供了傳統(tǒng)文化根基，主要體現(xiàn)在“文化多元”解決文明與文明的沖突，“和平非戰(zhàn)”應(yīng)對(duì)群體與群體的矛盾，“天人合一”緩和人類與自然的張力。吉首大學(xué)陳茜講師以《以文化多樣性的生態(tài)功能構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體理念的基礎(chǔ)》為題，從文化多樣性的生態(tài)功能角度對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了解讀。中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所陳玉瑤副研究員從公民民族主義和團(tuán)結(jié)主義兩個(gè)方面對(duì)法國(guó)國(guó)民團(tuán)結(jié)的理論源流做了梳理，認(rèn)為公民民族主義主要體現(xiàn)在法蘭西民族是由一個(gè)個(gè)平等的公民構(gòu)成。團(tuán)結(jié)主義的觀點(diǎn)主要認(rèn)為團(tuán)結(jié)是一種社會(huì)事實(shí)，即指人與人之間相互依賴關(guān)系，且隨著社會(huì)分工的發(fā)展愈發(fā)凸顯。最后她認(rèn)為法國(guó)“國(guó)民團(tuán)結(jié)”只體現(xiàn)國(guó)家對(duì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)救助，而不具備群體關(guān)系指向。中國(guó)海洋大學(xué)弓聯(lián)兵副教授和碩士研究生李易霖探析了“一帶一路”背景下個(gè)別國(guó)家和地區(qū)存在的分離風(fēng)險(xiǎn)，闡述了相關(guān)發(fā)展態(tài)勢(shì)，分析了其風(fēng)險(xiǎn)特征、觸發(fā)因素及后果，最后提出了中國(guó)在“一帶一路”倡議下規(guī)避相關(guān)分離風(fēng)險(xiǎn)的路徑選擇。內(nèi)蒙古社科院孟根倉助理研究員以《俄羅斯民族理論學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建研究》為題，對(duì)不同歷史時(shí)期俄羅斯民族理論學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建和與其對(duì)應(yīng)的一系列核心理論術(shù)語的內(nèi)涵、關(guān)聯(lián)性以及研究主題進(jìn)行了論述，并展望了今后俄羅斯民族理論研究的發(fā)展趨勢(shì)。論壇最后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所世界民族研究室主任劉泓研究員進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)。

  閉幕式上，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所陳玉瑤副研究員、張少春副研究員、舒瑜副研究員和中山大學(xué)黃瑜副研究員分別針對(duì)主題專場(chǎng)、分會(huì)場(chǎng)發(fā)言情況和專家點(diǎn)評(píng)進(jìn)行了總結(jié)匯報(bào)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記方勇教授做總結(jié)發(fā)言，他以“三個(gè)匯聚”、“一個(gè)聚焦”精煉概括了舉辦民族研究青年論壇的初心和特點(diǎn)，即匯聚不同科研機(jī)構(gòu)及高校的青年學(xué)者、匯聚民族研究領(lǐng)域的不同學(xué)科、匯聚青年學(xué)者的不同觀點(diǎn)；聚焦黨和國(guó)家關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問題和民族研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)、難點(diǎn)展開討論。他認(rèn)為本屆論壇非常成功，實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)促進(jìn)”，即促進(jìn)民族研究領(lǐng)域青年學(xué)者的交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交鋒，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。