◇李并成

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！遍_放包容、海納百川，是中華文明具有強(qiáng)大和長久生命力的重要保證。

敦煌文化是在中原傳統(tǒng)文化主導(dǎo)下的多元開放文化，敦煌文化中融入了不少來自中亞、西亞、印度和我國西域、青藏、內(nèi)蒙古等地的民族文化成分和營養(yǎng)，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你、各美其美、美美與共的東西方文化融合發(fā)展的亮麗底色與嶄新格局。例如，敦煌遺書中不僅保存了5萬多件漢文文獻(xiàn)，而且匯聚有大量中國國內(nèi)少數(shù)民族文字以及一批西方國家民族文字的寫本。又如西方傳入的“胡文化”，對(duì)敦煌文化的形成和發(fā)展有著十分深刻的影響。

匯集國內(nèi)外諸多民族文字文本

敦煌文書中保存的我國少數(shù)民族文字以及西方國家民族文字的寫本，有吐蕃文、回鶻文、粟特文、于闐文、突厥文、梵文、婆羅米字母寫梵文、佉盧文、希臘文、希伯萊文等語言文字的文本。此外，莫高窟北區(qū)還發(fā)現(xiàn)西夏文、蒙古文、八思巴文、敘利亞文等文書，可謂兼收并蓄、應(yīng)有盡有。這么多古代東西方民族、國家的文獻(xiàn)匯集一地，本身即表明敦煌在東西方文化交流中的重要地位。這些文獻(xiàn)大多為以前見所未見、聞所未聞的新資料，它們對(duì)于絲綢之路上的文化交匯交流交融，以及中古時(shí)期的民族關(guān)系、語音學(xué)、文字學(xué)等研究貢獻(xiàn)巨大。

例如，敦煌少數(shù)民族語言文獻(xiàn)中，以吐蕃文即古藏文文獻(xiàn)最多，其內(nèi)容除大量與佛教有關(guān)的經(jīng)典、疏釋、愿文禱詞外，還有相當(dāng)多的世俗文獻(xiàn)，涉及吐蕃歷史上一系列重大問題。由于吐蕃人自己所寫的吐蕃時(shí)代的文獻(xiàn)很少，而敦煌出土的近萬件吐蕃文寫本，則反映了整個(gè)藏人早期的經(jīng)歷和吐蕃王朝的歷史進(jìn)程。敦煌回鶻文文書雖是劫后余孤，但數(shù)量仍不少，內(nèi)容包括各種經(jīng)文、筆記、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)作品以及從甘州回鶻和西州回鶻帶到敦煌的公私文書、信件等，彌足珍貴。于闐語是新疆和田地區(qū)古代民族使用的語言，11世紀(jì)以后逐漸消失，成為“死文字”。敦煌于闐語文獻(xiàn)大部分已獲解讀，內(nèi)容主要有佛教經(jīng)典、文學(xué)作品、醫(yī)藥文書、河西行程記、雙語詞表等，對(duì)于于闐歷史、語言文化以及于闐與敦煌的交往和民族關(guān)系的研究意義重大。突厥文為7—10世紀(jì)突厥、黠戛斯等族使用的文字，曾流行于我國西域、河西以及中亞、西亞等地。敦煌文書中保存有突厥文格言殘篇、占卜書、軍事文書等。

敦煌發(fā)現(xiàn)的外來民族文字的文獻(xiàn)亦不少。如梵文文獻(xiàn)除佛經(jīng)外，尚有《梵文—于闐文雙語對(duì)照會(huì)話練習(xí)簿》、梵字陀羅尼、梵文《觀音三字咒》等。又如，粟特語又稱作窣利語，為古代中亞粟特地區(qū)民族使用的語言，敦煌粟特語文獻(xiàn)大多為粟特人來到敦煌后留下的材料，內(nèi)容有信札、賬單、詩歌、占卜書、醫(yī)藥文書以及譯自漢文的佛典、經(jīng)書等，實(shí)屬寶貴。莫高窟北區(qū)B53窟出土兩頁四面完整的敘利亞文《圣經(jīng)·詩篇》，據(jù)之可大大增加我們對(duì)蒙元時(shí)期景教（基督教聶斯脫利派）傳播的認(rèn)識(shí)。可以毫不夸張地說，敦煌文獻(xiàn)不僅屬于中國，也屬于世界，是“一帶一路”共建國家共同歷史記憶的重要組成部分。

除藏經(jīng)洞和莫高窟北區(qū)庋存的眾多民族文字文獻(xiàn)外，莫高窟等石窟中還留下了吐蕃文、西夏文、回鶻文、蒙古文等不少民族文字的題記。敦煌漢代烽燧遺址出土佉盧文帛書、莫高窟北區(qū)B105窟出土青銅鑄造的十字架，表明宋代敦煌地區(qū)景教徒的存在。莫高窟還先后4次出土回鶻文木活字1152枚，為目前所知世界上現(xiàn)存最多、最古老的用于印刷的木活字實(shí)物，具有十分重要的歷史價(jià)值。

融入諸多域外文化的元素

域外傳入的“胡文化”，對(duì)于敦煌文化的影響主要表現(xiàn)在古代敦煌的賽祆胡俗、服飾胡風(fēng)、飲食胡風(fēng)、樂舞胡風(fēng)、婚喪胡風(fēng)、敦煌畫塑藝術(shù)中融入的西方元素以及醫(yī)藥學(xué)文化、科技文化、體育健身文化等所體現(xiàn)出的中西文化交流融匯等。

以賽祆胡俗為例。賽祆為“賽神”活動(dòng)的一種，唐宋時(shí)期的敦煌尤為盛行。所謂“賽神”，即以祭祀來報(bào)答神明所降的福澤之意。祆教，即瑣羅亞斯德教，又稱拜火教，為薩珊波斯的國教，約在魏晉時(shí)傳入我國。由敦煌遺書《沙州都督府圖經(jīng)》等見，唐代敦煌城東一里處專門建有安置粟特人的聚落——安城及從化鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)轄3個(gè)里，750年時(shí)全鄉(xiāng)約有300戶、1400口人。安城中建有祆廟，其規(guī)模多達(dá)20龕，專門供奉祆神。敦煌官府為舉辦賽祆活動(dòng)經(jīng)常支出畫紙、燈油、酒、麨面、灌腸及其他食品，并且祆祠賽神已被納入敦煌當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)祭祀習(xí)俗中，藏經(jīng)洞中亦保存有祆教圖像，可見祆教對(duì)敦煌文化的重要影響。敦煌賽祆活動(dòng)的主要儀式有“祆寺燃燈、沿路作?！薄⒐┓钌袷臣熬?、幻術(shù)表演、雩祭求雨等，反映了外來宗教文化傳入中國后融入中國傳統(tǒng)文化的狀況。

又如飲食胡風(fēng)。作為國際性都市，敦煌的飲食習(xí)俗具有濃郁的漢食胡風(fēng)特色，來自中亞、西亞、中國西域等地的飲食習(xí)慣融入敦煌當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的飲食風(fēng)俗中，成為敦煌飲食文化中新的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了絲綢之路上中西飲食文化交流融匯的生動(dòng)場景。我曾將敦煌飲食文化的特點(diǎn)概括為：包羅宏大、美味俱全，中西飲食習(xí)俗匯聚交融，多民族飲食習(xí)俗匯聚交融，僧俗飲食習(xí)俗匯聚交融，飲食與醫(yī)療衛(wèi)生保健養(yǎng)生有機(jī)結(jié)合，飲食與歲時(shí)文化密切結(jié)合，飲食與歌舞藝術(shù)相結(jié)合。據(jù)不完全檢索，僅敦煌遺書中出現(xiàn)的食物品種名稱就達(dá)60多種，其中源于“胡食”，又經(jīng)敦煌當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)飲食習(xí)俗影響和改造過的品種即有不少。飲食禮儀中的胡跪、垂腿坐、列坐而食等，亦深受胡風(fēng)影響。

再如服飾胡風(fēng)。作為絲路咽喉重地的敦煌，為今天留下了極為豐富的古代東西方服飾史料，反映在莫高窟壁畫、彩塑中眾多人物的著裝上，無論是天國諸神還是人間眾生，既有中原傳統(tǒng)的漢服，又有許多少數(shù)民族的衣飾，還有來自中亞、西亞、印度等地的著裝，豐姿綽約，美不勝收。其中屬于神的服飾有佛陀、菩薩、天王、力士、天女等的裝束，屬于人的服飾有帝王、各級(jí)官吏、武士、僧人、婦女、庶民百姓等的服裝。這些服飾又因不同的國家、民族而各具特色，如實(shí)地展現(xiàn)了絲綢之路上千余年間各國各民族、各階層不同身份的僧俗人眾的穿戴。如莫高窟初唐220窟等壁畫中的帝王像、五代98窟于闐國王李圣天供養(yǎng)像等，頭戴冕旒，身著龍袍，皆是用高級(jí)絲綢制作的中國皇帝袍服。五代61窟戴鳳冠、衣繡花大翻領(lǐng)的回鶻裝，臉飾花鈿的回鶻公主畫像等，顯現(xiàn)了當(dāng)年回鶻貴婦的盛裝。至于其他胡服，更是款式多樣，觀之仿佛使人置身于一座色彩斑斕的中外古代衣冠服飾陳列館中。

再如敦煌藝術(shù)表現(xiàn)手法中的胡風(fēng)。敦煌藝術(shù)就品類而言，包括壁畫、彩塑、石窟建筑、絹畫、版畫、紙本畫、墓畫等，內(nèi)容十分豐富，數(shù)量極其巨大。著名學(xué)者姜亮夫評(píng)價(jià)：“而敦煌千壁萬塑，則至今仍能巍然獨(dú)存……這樣大的場面，這樣多的種色，這樣豐富的畫派，安能不令世人驚賞！它是世界第一座壁畫塑像的寶庫，是我們大好驕傲的遺產(chǎn)，也是藝術(shù)界的寶典，史學(xué)上的第一等活材料！總之，以藝術(shù)來說，敦煌的唐代美術(shù)，是融合了中國的象征寫意圖案趣味的古典藝術(shù)與印度的寫實(shí)手法，而發(fā)揮出其交融后最美麗的光彩，是中土美術(shù)得了新養(yǎng)分成長最為壯健的一個(gè)時(shí)代……它包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)的光輝，表現(xiàn)了高度的技術(shù)，及吸收類化的精沉的方式方法，成為人類思想領(lǐng)域中的一種最高表現(xiàn)?！?/p>

敦煌文化包容性的意義

絲綢之路上的敦煌文化在其長期的歷史演進(jìn)中“海納百川，有容乃大”，形成了突出的包容性。這種包容性并不排斥外來的同質(zhì)或異質(zhì)文化，不是簡單的混合，也不是取消差異、取消民族特色。文化的認(rèn)同并不等于文化的同化，而是你中有我、我中有你、各美其美、美美與共，是以“我”為主對(duì)外來文化進(jìn)行的改造與融合，是在更高層次上和更廣范圍內(nèi)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了中華文明突出的包容性特征。本土文化與外來文化的自由交流，東方文明與西方文明的交融匯合，使得敦煌文化絕非僅僅是本鄉(xiāng)本土的產(chǎn)物，而成為整個(gè)絲綢之路上東西方文化交流融匯、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的典型代表。

（作者系西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院研究員）