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■敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群出土陶器組合（IIIM26）作者/供圖
■佛爺廟灣—新店臺墓群出土休閑納涼圖畫像磚 資料圖片
◇馬洪連
魏晉十六國時期，淵源于中原地區(qū)的漢魏文化傳統(tǒng)在敦煌地區(qū)得到充實和延續(xù)。這既得益于兩漢政府的大力開發(fā)，又源于敦煌地區(qū)遠離中原戰(zhàn)亂，吸引了大量中州避難流民，也與前涼張氏父子的苦心經(jīng)營、社會環(huán)境的安定、經(jīng)濟的繁榮有關。20世紀40年代以來，魏晉十六國墓葬的不斷發(fā)現(xiàn)，豐富了這一時期敦煌地區(qū)的物質(zhì)文化研究資料，推動了敦煌與絲綢之路發(fā)展史、文化交流史、美術史等相關領域的研究。
考古工作蓬勃發(fā)展
20世紀40年代，敦煌魏晉十六國時期墓葬考古工作就已經(jīng)開始。1949年后，隨著基本建設增多，這一工作呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，主要表現(xiàn)在以下五個方面。
第一，敦煌魏晉十六國墓葬考古新發(fā)現(xiàn)不斷。敦煌魏晉十六國時期墓葬考古遺存享譽國內(nèi)，僅墓群就有山水溝墓群、孟家橋西墓群、五墩墓群、顏家廟墓群、李家墩墓群、佛爺廟灣—新店臺墓群、祁家灣墓群等。其中，佛爺廟灣—新店臺墓群和祁家灣墓群規(guī)模較大，歷經(jīng)數(shù)次發(fā)掘。
20世紀40年代至今，敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群先后進行了10余次考古發(fā)掘，共清理墓葬1400余座，以魏晉十六國時期墓葬為主體。墓葬形制以帶長斜坡墓道洞室墓為主，其墓葬形制、隨葬器物及組合所反映的文化內(nèi)涵與中原傳統(tǒng)文化一致。祁家灣墓群經(jīng)1985年和2013年兩次發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬200余座，其墓葬形制和文化面貌近似于佛爺廟灣—新店臺墓群，但墓葬等級較低。
第二，基礎資料整理與刊布取得可喜成果。20世紀50—80年代，隨著敦煌魏晉十六國時期墓葬的大量發(fā)現(xiàn)，考古發(fā)掘簡報陸續(xù)整理并發(fā)表，代表性的有《敦煌考古漫記》《敦煌晉墓》《敦煌佛爺廟灣五涼時期墓葬發(fā)掘簡報》《敦煌新店臺、佛爺廟灣晉至唐墓》《記敦煌發(fā)現(xiàn)的西晉十六國墓葬》等。20世紀90年代，《敦煌祁家灣——西晉十六國墓葬發(fā)掘報告》《敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓》兩部具有代表性的大型考古報告相繼出版?！抖鼗推罴覟场鲿x十六國墓葬發(fā)掘報告》集中公布了祁家灣墓群的117座墓葬，為敦煌地區(qū)該時段墓葬的分期斷代研究提供了標尺；《敦煌佛爺廟灣西晉畫像磚墓》對1995年敦煌佛爺廟灣發(fā)掘的5座畫像磚墓和1987年配合敦煌機場維修工程的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的1座畫像磚墓的詳細資料進行公布。2021年，《敦煌佛爺廟灣—新店臺墓群2015年度發(fā)掘報告》出版，全面公布了2015年佛爺廟灣—新店臺墓群發(fā)掘的180座墓葬的基礎資料，充分利用文字、線圖和數(shù)據(jù)，全面、系統(tǒng)、客觀地公布墓葬、出土器物等相關信息。該報告還附有體質(zhì)人類學報告、出土金屬器檢測報告、動植物遺存檢測報告及墓葬、器物附表，為后期進行相關研究提供了基礎性資料。
第三，區(qū)域性綜合研究成果豐富。此類研究通常是將敦煌魏晉十六國墓葬納入河西魏晉十六國時期墓葬的范圍之內(nèi)，在較大空間和時間范圍內(nèi)對墓葬文化因素進行分析和比較研究，代表性著作有《北方地區(qū)魏晉十六國墓葬的分區(qū)與分期》《河西地區(qū)魏晉十六國墓葬研究》等。
第四，壁畫題材及風格備受關注。西晉時期的畫像磚題材與歷代繪畫題材一脈相承，內(nèi)容多為各種神靈和神話傳說、歷史人物、具有佛教文化因素的動植物及生產(chǎn)生活的畫面，蘊含豐富文化內(nèi)涵，反映出相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。其繪畫題材和藝術風格與敦煌石窟藝術存在密切的地緣關系和歷史淵源，是探求莫高窟藝術起源和研究中國繪畫史的寶貴資料，具有重要的藝術研究價值。對此，鄭巖、郭永利、孫彥、殷光明等學者均有論述。
第五，墓葬文獻研究成果突出。敦煌魏晉十六國時期的墓葬文獻主要為鎮(zhèn)墓文，即鎮(zhèn)墓瓶上的朱書或墨書，被賦予隔絕生死，使生人免于注仵的功用。吳浩軍、劉昭瑞、黃景春、賈小軍、儲曉軍、日本學者關尾史郎等對敦煌出土鎮(zhèn)墓文進行了整理，并結(jié)合歷史文獻進行文字校釋，考察河西歷史地理、喪葬風俗、民間信仰以及語言文字、書法、文學等多方面的內(nèi)容，以探討其文獻和歷史價值。除此之外，也有學者對鎮(zhèn)墓瓶的形制和流變做了專門研究。
最新成果反映敦煌社會狀況
2015年，為配合敦煌機場擴建工程，甘肅省文物考古研究所在佛爺廟灣—新店臺墓群清理墓葬180座，隨后展開資料整理和多學科研究工作，并取得了一批新的研究成果。
第一，隨葬品揭示了敦煌當?shù)氐淖诮绦叛?。隨葬斗瓶是敦煌地區(qū)魏晉十六國墓葬特有的一種喪葬習俗，其上多有朱書或墨書鎮(zhèn)墓文書。此次發(fā)掘中，該墓群出土有鎮(zhèn)墓文的斗瓶67件。紀年斗瓶中最早的為曹魏齊王曹芳正始七年（246），最晚的為后涼呂隆咸寧四年（402）。書于斗瓶上的鎮(zhèn)墓文，是重要的道教文獻材料，在一定程度上反映了道教文化對喪葬習俗的影響，也是道教世俗化的一種表現(xiàn)，對研究敦煌早期道教的發(fā)展具有重要價值。經(jīng)研究，曹魏至西晉早期鎮(zhèn)墓文的解注用語仍帶有濃厚的中原東漢鎮(zhèn)墓文遺風，是漢末魏晉時期道教西傳進入敦煌地區(qū)的反映，而發(fā)展至西晉晚期，具有敦煌本地特色的鎮(zhèn)墓文模式逐漸形成。
第二，人口平均預期壽命反映出敦煌地區(qū)社會狀況。經(jīng)鑒定，佛爺廟灣—新店臺墓群人口平均預期壽命為40.97歲，其中男性平均預期壽命為40.48歲，女性平均預期壽命為45歲。以墓主人死亡年齡為視角，比較河西走廊中部張掖黑水國漢代墓葬，經(jīng)鑒定，黑水國墓葬人口全組平均壽命為30.3歲，其中男性平均預期壽命為33.8歲，女性平均預期壽命為29.1歲。無論從男性還是從女性平均預期壽命來看，黑水國漢代墓葬都遠低于佛爺廟灣—新店臺墓群男、女平均預期壽命。這可能是因為黑水國作為漢代河西地區(qū)重要的屯戍區(qū)，移民戍卒的服役年齡一般在23—30多歲，同時因自然條件惡劣，加之戰(zhàn)事頻繁，大量戍卒在服役期間意外死亡而進行就地安葬，這才造成整個墓地人群年齡偏年輕化現(xiàn)象。到魏晉十六國時期，經(jīng)兩漢政府的大力開發(fā)，敦煌地區(qū)又遠離中原戰(zhàn)亂，后經(jīng)前涼張氏父子的苦心經(jīng)營，社會環(huán)境安定，人口損耗較輕。
第三，墓群出土了目前河西走廊地區(qū)最早的黃銅制品。通過對佛爺廟灣—新店臺墓群出土銅器檢測發(fā)現(xiàn)，合金元素主要以銅錫鉛為主，其中三件銅器是以銅鋅為主要元素的黃銅。這三件黃銅器是河西走廊地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的最早黃銅制品，可能采用了閃鋅礦為原料，使用了滲合工藝。2世紀和3世紀，羅馬帝國的黃銅冶煉技術傳播到兩河流域，在魏晉南北朝時期，其冶煉出的黃銅可能流通到中國，這三件黃銅制品也是實物證據(jù)之一。該墓地其他銅器都未檢測出鋅，黃銅在檢測的器物中占比較少，說明黃銅還未大規(guī)模使用。這說明至遲到曹魏時期，河西走廊地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了黃銅制品。這三件黃銅制品的發(fā)現(xiàn)，對于研究黃銅技術的傳播和起源具有重要意義。
第四，墓群反映出人群構(gòu)成和文化交流。通過分析佛爺廟灣—新店臺墓群34個個體的Y染色體和完整的線粒體基因組，得出以下結(jié)論。（1）主成分分析揭示該墓群人群在父系上與藏緬人群聚集在一起，在母系上與蒙古語系人群關系較近；（2）個體水平上的譜系比較表明該墓群人群主要由藏緬人群和漢族人群的相關支系構(gòu)成，同時也包含部分阿爾泰語系的北部歐亞支系和少量的東亞南部支系，該墓群人群線粒體基因池由東亞北部、東亞南部和歐亞大陸西部支系構(gòu)成；（3）與古代其他人群相比，該墓群人群的基因多樣性相當高，表明其人群混合歷史非常復雜。以上研究說明，盡管佛爺廟灣—新店臺墓群和中原地區(qū)的考古文化有相似之處，但是其人群遺傳結(jié)構(gòu)和飲食結(jié)構(gòu)與漢族人明顯不同。這與這一時期河西走廊政權(quán)更迭頻繁，各少數(shù)民族建立的地方政治力量成為河西走廊歷史的主導因素這一歷史背景相符。
研究仍須走向深入
敦煌魏晉十六國時期墓葬考古經(jīng)過近百年的發(fā)展，取得了相當豐富的成果，但是在新時代考古工作的要求下，我們還應該做好以下工作。
第一，繼續(xù)做好基礎資料的整理工作。相比于目前已經(jīng)發(fā)掘的敦煌魏晉十六國時期墓葬數(shù)量而言，已公布的材料略顯不足。對基礎資料的整理與公布是進一步研究敦煌魏晉十六國時期墓葬和歷史的基礎工作，下一步應該加大基礎資料整理工作力度。
此外，基礎資料整理的理念應有所改變和創(chuàng)新。以往的考古報告和簡報多以分類舉例的形式對少數(shù)墓葬材料進行詳述，對多數(shù)墓葬的基本材料敘述過于簡略，過分強調(diào)墓葬間的共性，忽視了墓葬個體的差別，給研究帶來諸多不便。對基礎資料進行全面、詳細的公布將會更利于學界研究。
第二，將研究工作引向深入。目前，學界對敦煌魏晉十六國時期墓葬的研究重點仍局限于對壁畫墓以及結(jié)合出土鎮(zhèn)墓文對早期道教、巫術的研究，相比之下對平民墓葬的基礎性研究相對薄弱。從目前的發(fā)掘情況來看，絕大多數(shù)墓葬屬平民墓，因而對其深入研究就顯得更為重要。
第三，持續(xù)加強多學科交叉研究工作。除傳統(tǒng)考古研究外，借助科技手段，廣泛開展三維建模、碳十四測年、人骨DNA分析、病理學研究、動植物考古、金相分析、同位素分析、各類器物成分分析、容器殘留物分析等檢測鑒定，全面、翔實地記錄和提取相關信息。此外，將墓葬考古研究與歷史學、民族學、社會學等學科相融合，有利于我們在特定歷史背景下開展相關研究，多學科交叉研究將是未來敦煌魏晉十六國墓葬研究的大勢所趨。
（作者單位：甘肅省文物考古研究所）
