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　　內(nèi)容摘要：我想借你刊的篇幅提出一個有關(guān)哲學(xué)人類學(xué)和人本學(xué)的科學(xué)概念和譯名問題，向我國學(xué)術(shù)界匯報一些情況，并提請各位專家和關(guān)心的人士研究討論如何統(tǒng)一的問題.現(xiàn)代科學(xué)界把人類學(xué)劃分為兩大門類：自然人類學(xué)和文化人類學(xué).前者認(rèn)為人是一種自然種屬，也就是一種動物種屬，后者認(rèn)為人是社會存在物，是由各種歷史地理因素具體形成的。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)， 楊禎欽，國外社會科學(xué)，1981年10期

　　內(nèi)容摘要：現(xiàn)代的哲學(xué)人類學(xué)起源于十九世紀(jì)二十年代，到十九世紀(jì)四十年代就已經(jīng)成為德國哲學(xué)有代表性的流派.它和生存哲學(xué)、存在主義及現(xiàn)象學(xué)同時興起并吸收了它們的內(nèi)容，它還同實(shí)用主義和認(rèn)識的社會學(xué)有密切聯(lián)系.從B.格勒圖森以來，哲學(xué)人類學(xué)通常被認(rèn)為包含了過去一切研究人在世界中的地位的哲學(xué)，但這樣廣泛的概念反而模糊了哲學(xué)人類學(xué)的面貌。

 

 

　　

　　現(xiàn)代資產(chǎn)階級宗教哲學(xué)人類學(xué)，Ю.基米列夫，方允減，國外社會科學(xué)，1982年12期

　　內(nèi)容摘要：宗教哲學(xué)人類學(xué)是以西德亨斯坦貝格、哈默、科列特、拉涅爾等著名思想家為代表的現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)人類學(xué)的一個流派。其主要思想理論來源是現(xiàn)代德國哲學(xué)人類學(xué)，及其奠基人馬克斯·謝勒、赫爾穆特·普列斯涅爾和阿爾諾爾德·海倫的著作。馬克斯·謝勒的哲學(xué)人類學(xué)實(shí)質(zhì)上就是宗教哲學(xué)人類學(xué)，它含有決定這個學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展的某些因素。如：論證人對世界的開放性理論、通過與動物的對比確定靈魂的本體論地位，等等。這個流派的特點(diǎn)是它的擁護(hù)者為了自己的目的而動用了當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的全部武庫。同時，廣泛地運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)、先驗(yàn)的新托馬斯主義的思想。

 

 

　　

　　人的哲學(xué)是一門精密的科學(xué)——列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)觀點(diǎn)評介，P.博瑟特， 杜華，國外社會科學(xué)，1983年05期

　　內(nèi)容摘要：人類學(xué)與人不論人們是否同意列維-斯特勞斯的觀點(diǎn)，他在結(jié)構(gòu)人類學(xué)方面的優(yōu)異成就足以保證他的思想在未來的思想史中占一席位置。列維-斯特勞斯以人的意義為標(biāo)準(zhǔn)，把人類學(xué)看作是一門包括所有科學(xué)知識的綜合性學(xué)科。人文主義的科學(xué)把宇宙說成是主觀的，把人貶低為意識或精神的產(chǎn)物，自然科學(xué)則認(rèn)為宇宙是客觀的，把人歸結(jié)為帶電物質(zhì)的微粒，而社會科學(xué)，諸如歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)，都企圖在這些對立的簡化論之間提供恰當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的綜合物。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)述評，歐陽光偉，復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)，1985年03期

　　內(nèi)容摘要：幾千年前，標(biāo)志古希臘文明的阿波羅廟宇鐫刻了理解你自己的神諭，它象征著人類對自身命運(yùn)的深切關(guān)懷，表達(dá)了人類需要認(rèn)識自己的迫切愿望。多少個世紀(jì)過去了，歷史幾經(jīng)滄桑，文明幾度盛衰，人——這個偉大而永恒的主題卻依舊象斯芬克斯之謎那樣，吸引著無數(shù)科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家無窮的探索和思考。在人這個標(biāo)題下，學(xué)派林立，體系蕪雜，眾說紛紜，盡管沒有統(tǒng)一的理論，卻有知識的增長。哲學(xué)人類學(xué)就是西方近年來廣泛流行的研究人的新興領(lǐng)域和學(xué)科。

 

 

　　

　　要重視人類學(xué)本體論的研究——讀李澤厚哲學(xué)美學(xué)論著扎記，梅寶樹，河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1985年04期

　　內(nèi)容摘要：李澤厚是我國著名的史學(xué)家、美學(xué)家和哲學(xué)家。他的書無論是論古今，還是講中外，在抽象的思辯中總是充滿著青春的活力，給予人們一種新鮮的時代感。人們不禁要問，這里有什么奧秘?筆者通過讀他的《批判哲學(xué)的批判——康德述評》(下簡稱《批判》)和《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》(下簡稱《文選》)等著作，感到這主要因?yàn)樗择R克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)立了人類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)體系。本文著重介紹他這一研究成果，不妥之處請李澤厚和學(xué)術(shù)界的同志們批評，指正。 李澤厚的史學(xué)和美學(xué)思想是建立在主體性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。主體性的實(shí)踐哲學(xué)即 人類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)，它是以作為主體的人(人類和個人)為研究對象的。所謂主體性的概念包括有兩個雙重內(nèi)容和含義。第一個‘雙重’是：它具有外在的即工藝——社會的結(jié)構(gòu)面和內(nèi)在的即文化——心理的結(jié)構(gòu)面。第二個‘雙重’是：它具有人類群體(又可區(qū)分為不同社會、時代、民族、階級、階層、集團(tuán)等等)的性質(zhì)和個體身心的性質(zhì)。

 

 

　　

　　心理學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)的相互作用問題，A.科祖林，文平，國外社會科學(xué)，1985年08期

　　內(nèi)容摘要：自從心理學(xué)作為一個獨(dú)立的領(lǐng)域同哲學(xué)分家、實(shí)驗(yàn)方法取得進(jìn)展，以及行為科學(xué)內(nèi)發(fā)生分化和專業(yè)化以來，已經(jīng)過去了一個很長的歷史時期了。但是無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，都不可能不發(fā)生變化，特別是哲學(xué)中的哲學(xué)人類學(xué)這個組成部分，更不可能是一成不變的。

 

 

　　

　　奧哈根博士談當(dāng)代西方哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)，馬名駒，哲學(xué)動態(tài)，1986年02期

　　內(nèi)容摘要：應(yīng)甘肅省社會科學(xué)院邀請，英國東安格利亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)社會研究院高級講師、國際《理性》雜志副主編奧哈根(Timothy Da-vid Bremden O'Hagan)博士，于1985年9月5日至9月11日來甘肅省進(jìn)行了學(xué)術(shù)訪問。

 

 

　　

　　審美之謎的人類學(xué)實(shí)質(zhì)——略論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，宋偉，渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1986年02期

　　內(nèi)容摘要：隨著美學(xué)研究的不斷深化和發(fā)展，關(guān)于美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究業(yè)已成為我國美學(xué)界所關(guān)注的重要問題。多年來美學(xué)研究中的若干重大分歧表明，立足于不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，就決定了對美學(xué)這門學(xué)科的不同理解，就將導(dǎo)致美學(xué)理論的不同體系，導(dǎo)致對美的本質(zhì)、美感及藝術(shù)諸問題的不同認(rèn)識。要建立馬克思主義美學(xué)體系，探究其哲學(xué)基礎(chǔ)不能不說是一個關(guān)鍵性和根本性課題。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)， 張哲，長白學(xué)刊，1986年03期

　　期刊榮譽(yù)：中文核心期刊要目總覽  ASPT來源刊  CJFD收錄刊 

　　內(nèi)容摘要：人類學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)。在國外研究人的熱潮中，人類學(xué)成了一門時髦的學(xué)科。由于各學(xué)派的觀點(diǎn)和研究的重點(diǎn)不同，出現(xiàn)了各種各樣的科目，如自然人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、存在人類學(xué)、社會人類學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)、個性人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、價值人類學(xué)等等?，F(xiàn)在，以自然人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)尤為盛行。

 

 

　　

　　哲學(xué)-教育人類學(xué)：問題和趨勢，B.庫利科夫，何萍，國外社會科學(xué)，1986年08期

　　內(nèi)容摘要：在各種人類學(xué)理論中，哲學(xué)-教育人類學(xué)占有特殊地位.這個流派無論是在西歐(奧地利、荷蘭、聯(lián)邦德國和瑞士)還是在其他國家(日本)，都得到了極大的發(fā)展，它以特有的方式反映出當(dāng)代資產(chǎn)階級哲學(xué)對人的問題的解釋.哲學(xué)-教育人類學(xué)在研究現(xiàn)有的人類學(xué)級次問題時，提出了研究作為間接地表現(xiàn)從地域性理論過渡到關(guān)于人的一般學(xué)說的環(huán)節(jié)這一任務(wù).下面的情況十分重要：其他人類學(xué)的變體，例如歷史人類學(xué)、政治人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等等，都處于一種中說紛壇的不穩(wěn)定狀態(tài)。

 

 

　　

　　人類學(xué)的主題與哲學(xué)人類學(xué)一一讀歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，劉偉，河北學(xué)刊，1987年02期

　　內(nèi)容摘要：美國著名人類學(xué)家克虜伯曾在其名震一時的大著《人類學(xué)》中稱我們所處的時代是人類學(xué)的時代.哈佛大學(xué)華裔教授杜維明先生于1985年來華講學(xué)時，也曾多次介紹說人類學(xué)，特別是文化人類學(xué)，是當(dāng)代西方幾個最熱的學(xué)術(shù)課題之一.一個世紀(jì)以來，生物學(xué)、醫(yī)學(xué)及所有傳統(tǒng)的社會科學(xué)、人文科學(xué)都在嘗試著與人類學(xué)掛上勾，致使人類學(xué)很快發(fā)展為囊括了人類起源學(xué).人類形態(tài)學(xué).生理人類學(xué)、語言人類學(xué)、傳播人類學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)等眾多分支學(xué)科的學(xué)科群.解放前二、三十年間，我國學(xué)術(shù)界已開始關(guān)注人類學(xué)，北京猿人的發(fā)現(xiàn)、云南祿豐臘瑪猿頭骨化石的發(fā)現(xiàn)等，曾極大地豐富了人類對自身發(fā)展歷史的認(rèn)識，商務(wù)印書館出版的林惠祥著的《文化人類學(xué)》一書，也曾得到國內(nèi)外研究者的注目。

 

 

　　

　　論西方哲學(xué)整體論不能作為我們?nèi)祟悓W(xué)的指導(dǎo)思想——答整體論是人類學(xué)的標(biāo)志說者所云，張壽祺，中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1987年04期

　　內(nèi)容摘要：讀《中山大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1987年第2期刊登的《科學(xué)研究必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)——評〈論民族考古與民族考古學(xué)〉》之后，我認(rèn)為，該文對我那篇拙作既沒有作出什么深刻的評論，反而又一次向我們宣傳西方哲學(xué)整體論(Holism)，并以一些虛假的資料作為論據(jù)進(jìn)行爭鳴。

 

 

　　

　　文化人類學(xué)向哲學(xué)人本學(xué)的轉(zhuǎn)變——有關(guān)人與文化的思考之三，牛龍菲，蘭州學(xué)刊，1987年06期

　　內(nèi)容摘要：我們這個民族，在經(jīng)歷了史無前例的文化大革命之后，當(dāng)承受著全球規(guī)模的文化沖擊(Cultural Shock)之時，正在認(rèn)真地對文化進(jìn)行反思，正在認(rèn)真地對五千年以上中華民族人文進(jìn)化的歷史進(jìn)行反思，正在認(rèn)真地對百萬年以上整個人類人文進(jìn)化的歷史進(jìn)行反思。 然而，這種反思不能不在直接擺于眼前的、既有的、從過去傳下來的情勢之下：也不得不穿著古老的服裝、說著借來的詞句。

 

 

　　

　　《人論》——文化哲學(xué)人類學(xué)的導(dǎo)引，何金彝，社會科學(xué)，1987年06期

　　內(nèi)容摘要：卡西爾是馬堡學(xué)派的新康德主義在二十世紀(jì)的代表人物。馬堡學(xué)派把康德的見解應(yīng)用到自然科學(xué)的理解上，強(qiáng)調(diào)每一種必然知識的先驗(yàn)的性質(zhì)?？ㄎ鳡柕摹度苏摗凡谎芯恐荚诎l(fā)現(xiàn)實(shí)在的本體論，他象康德那樣，不是研究客體，而是研究我們認(rèn)識客體的方式。

 

 

　　

　　關(guān)于哲學(xué)人類學(xué)(上) ，H·O·帕貝， 侯圣銀， 袁凱聲，商丘師范學(xué)院學(xué)報， 1988年02期

　　內(nèi)容摘要：現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)起源于本世紀(jì)二十年代。四十年代它成為德國哲學(xué)中有代表性的一種哲學(xué)流派。它與生命哲學(xué)， 存在主義和現(xiàn)象學(xué)同時興起并且吸收了這些哲學(xué)流派的精華， 但它又與這些哲學(xué)流派有著明顯不同， 它與實(shí)用主義和認(rèn)知社會學(xué)有過密切的聯(lián)系。從歷史的觀點(diǎn)看， 盡管現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)是在廣泛吸收德國傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的， 但其直接來源卻是十八世紀(jì)的關(guān)于“人類本質(zhì)的科學(xué)”， 并且很大程度上預(yù)示了這一科學(xué)的發(fā)展趨向。它把啟蒙運(yùn)動時期批判精神與對主觀認(rèn)識重要性的強(qiáng)調(diào)結(jié)合了起來。

 

 

　　

　　關(guān)于哲學(xué)人類學(xué)(下) ，H·O·帕貝，候圣銀，袁凱聲，商丘師范學(xué)院學(xué)報，1988年03期

　　內(nèi)容摘要：主要流派哲學(xué)人類學(xué)和法國人文主義都對社會進(jìn)行了專門的批判性分析。但在介紹這些分析之前，有必要概括地論述一下哲學(xué)人類學(xué)的主要流派以及它們的成果。

 

 

　　

　　從實(shí)踐唯物主義到實(shí)踐人類學(xué)——對馬克思主義哲學(xué)的新探索，程偉禮，上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1988年04期

　　內(nèi)容摘要：本文從哲學(xué)功能的歷史變革中重新考察馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為馬克思主義的哲單晶核是實(shí)踐的唯物主義，而從實(shí)踐唯物主義到實(shí)踐人類學(xué)，則是馬克思主義哲學(xué)思維活動的內(nèi)在邏輯與發(fā)展軌跡。實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的功能是有機(jī)整合著抽象描述功能與思維規(guī)范功能在內(nèi)的價值性功能，即具體表現(xiàn)為批判性評價、創(chuàng)造性建構(gòu)和指導(dǎo)歷史活動的實(shí)踐改造功能，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)換歸根到底取決于哲學(xué)的結(jié)構(gòu)及其合理化。從感覺的社會性到實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著馬克思的實(shí)踐唯物主義的日臻成熟，而作為實(shí)踐主體與實(shí)踐對象的中介體系，社會關(guān)系體系的具體結(jié)構(gòu)成為馬克思日后研究的焦點(diǎn)。由此，導(dǎo)致實(shí)踐基礎(chǔ)上的哲學(xué)人類學(xué)革命，而馬克思的實(shí)踐唯物主義為實(shí)踐人類學(xué)的研究方向奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)，詻里戈良，劉金泉，國外社會科學(xué)文摘，1988年05期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)這一術(shù)語，在現(xiàn)代非馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)中，既用于廣義，亦用于狹義。在著名的歷史學(xué)家和哲學(xué)人類學(xué)系統(tǒng)分類者布呂寧(W.Bruning)①看來，它一方面是指稱古今一切有關(guān)人的哲學(xué)學(xué)說，不論這些學(xué)說是否具有獨(dú)立的人類學(xué)概念特征，還是僅僅蘊(yùn)含著從某個哲學(xué)體系的基本原理中邏輯地引伸出來的對于人的本質(zhì)的某種理解，也不論在其中是哪一類問題，是本體論的、認(rèn)識論的、邏輯方法的呢，還是人類學(xué)自身的問題占據(jù)支配性的、主導(dǎo)性的地位。

 

 

　　

　　《馬克思主義和人類學(xué)》——馬克思哲學(xué)中的人的本質(zhì)概念，嚴(yán)國珍，國外社會科學(xué)文摘，1988年09期

　　內(nèi)容摘要：本書以贊同和肯定的方式試圖從馬克思的早期著作開始解釋其理論主題。本書把注意力主要集中在馬克思哲學(xué)理論中與斯大林主義者的解釋相反的那些方面。

 

 

　　

　　韋玲的靈——少女小說中的童年生命感和哲學(xué)人類學(xué)的幽思，班馬，當(dāng)代文壇， 1989年03期

　　內(nèi)容摘要：靈的不安 韋玲以她的一句霧真大呀，帶著一種憧憧張望的迷惘氣息向我們走來。這是繼她發(fā)表了一些習(xí)作之后，在二十二歲時所推

 

 

　　

　　論結(jié)構(gòu)人類學(xué)的語言哲學(xué)及其親屬稱謂研究，申小龍，新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989年03期

　　內(nèi)容摘要：如果說從文化語言學(xué)的觀點(diǎn)看，20世紀(jì)上半葉是美洲語言人文主義的時代，那么從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看，20世紀(jì)上半葉卻是以法國為中心的人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義時代。前者在人類學(xué)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了語言對人類思維認(rèn)識的規(guī)定與制約，后者則從語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義思辯中獲得了研究人類社會系統(tǒng)的靈感。這種變化肇因于第二次世界大戰(zhàn)后政治局勢對人類學(xué)的深刻影響。

 

 

　　

　　淺析孔子哲學(xué)人類學(xué)價值體系，高樹幟，山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，1989年04期

　　內(nèi)容摘要：孔子仁學(xué)是一個涉及面廣泛的矛盾的綜合體，精華糟粕兼有，這是孔子思想由不成熟到成熟過程的必然反映。而其精華在中國古代思想文化中則生命力最強(qiáng)，對后世人文社會影響最大。我們認(rèn)為可以名之為哲學(xué)人類學(xué)。它是在孔子廣泛考察、發(fā)掘、研究、整理古代文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過精心篩選、推理探索，掌握了人類文明進(jìn)化的基本規(guī)律，進(jìn)而以自己的“仁”的觀念形成了自成體系的學(xué)說。

 

 

　　

　　生物哲學(xué)人類學(xué)述評，李殿斌，符揚(yáng)，河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 1989年04期

　　內(nèi)容摘要：生物哲學(xué)人類學(xué)是哲學(xué)人類學(xué)的一個重要分支， 它也是哲學(xué)人類學(xué)發(fā)展進(jìn)入第二階段的主題。生物哲學(xué)人類學(xué)試圖從生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尋找人與動物相互區(qū)別的關(guān)節(jié)點(diǎn)， 用人的特定的生理結(jié)構(gòu)去解釋人的全部活動和屬性。它的主要代表人物有格倫、波爾特曼、尤克斯庫等。阿爾諾德·格倫(19 04 一1 9 7 6 ) ， 德國生物學(xué)家、·社會心理學(xué)家和生物人類學(xué)家， 他在自己所著《人， 他的本性及其在世界中的地位》(1 9 4 。)、《人類學(xué)研究》(1 9 6 0 ) 等著作中， 提出了生物哲學(xué)人類學(xué)最一般的原則。本文僅以他為線索， 對生物哲學(xué)人類學(xué)的基本觀點(diǎn)作一簡要述評。

 

 

　　

　　文化哲學(xué)人類學(xué)述評，甫祎勒，李殿斌， 楊劍，河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989年04期

　　內(nèi)容摘要：文化哲學(xué)人類學(xué)是哲學(xué)人類學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)，代表了哲學(xué)人類學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的趨向和潮流.正如該學(xué)派的主要代表人物之一的蘭德曼所聲稱的：以往所有的人類學(xué)都是文化人類學(xué)的前奏，文化人類學(xué)才是第一個包含完整人的人類學(xué).文化哲學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)，它是一種未來的人類學(xué).文化哲學(xué)人類學(xué)把人置于更加廣闊的文化、社會、歷史、傳統(tǒng)等背景中加以考察，所以它成為近年來哲學(xué)人類學(xué)討論的中心.文化哲學(xué)人類學(xué)的主要代表人物有羅特哈克爾和蘭德曼.羅特哈克爾(1888-1965)，德國哲學(xué)家、人種學(xué)家和社會學(xué)家.他有關(guān)文化哲學(xué)人類學(xué)的主要著作有：《人類和種族》

 

 

　　

　　舍勒的哲學(xué)人類學(xué)述評，魏琦、楊賦斌，河北師范大學(xué)學(xué)報，1989年第4 期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)是西方近年來流行的研究人的新興領(lǐng)域和學(xué)科。在西方哲學(xué)中, 哲學(xué)人類學(xué)的概念有廣義和狹義之分。廣義而言, 它是指哲學(xué)上的一切關(guān)于人的理論、觀點(diǎn)和學(xué)說; 狹義而言, 它特指在本世紀(jì)初由馬克斯· 舍勒所創(chuàng)立, 后來逐漸發(fā)展成為包括宗教哲學(xué)人類學(xué)、生物哲學(xué)人類學(xué)、心理哲學(xué)人類學(xué)和文化哲學(xué)人類學(xué)等分支的龐大的哲學(xué)體系。它誕生在德國, 流傳于歐洲大陸, 滲透到英美諸國, 并在蘇聯(lián)和東歐產(chǎn)生廣泛的影響, 近年來它在我國理論界也引起了人們的普遍重視。本文僅以后者為對象, 對哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人—馬克斯· 舍勒的這二理論觀點(diǎn), 作簡要的述評。

 

 

　　

　　馬克斯·舍勒的哲學(xué)人類學(xué)述評，魏琦， 楊賦斌，河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1989年04期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)是西方近年來流行的研究人的新興領(lǐng)域和學(xué)科.在西方哲學(xué)中，哲學(xué)人類學(xué)的概念有廣義和狹義之分.廣義而言，它是指哲學(xué)上的一切關(guān)于人的理論、觀點(diǎn)和學(xué)說，狹義而言，它特指在本世紀(jì)初由馬克斯·舍勒所創(chuàng)立，后來逐漸發(fā)展成為包括宗教哲學(xué)人類學(xué)、生物哲學(xué)人類學(xué)、心理哲學(xué)人類學(xué)和文化哲學(xué)人類學(xué)等分支的龐大的哲學(xué)體系.它誕生在德國，流傳于歐洲大陸，滲透到英美諸國，并在蘇聯(lián)和東歐產(chǎn)生廣泛的影響，近年來它在我國理論界也引起了人們的普遍重視.本文僅以后者為對象，對哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人——馬克斯·舍勒的這一理論觀點(diǎn)，作簡要的述評.馬克斯·舍勒(1874-1928)，是哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人，也是德國的著名哲學(xué)家、

 

 

　　

　　論實(shí)踐活動的哲學(xué)人類學(xué)根據(jù)，石路，學(xué)術(shù)交流，1991年01期

　　內(nèi)容摘要：實(shí)踐活動是人類生存和掌握世界的基本方式，也是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。馬克思指出過，自由自覺的實(shí)踐活動是人的本質(zhì)特性，實(shí)際創(chuàng)造一個對象世界，正是人之為人的現(xiàn)實(shí)確證。但是，從歷史發(fā)生學(xué)的視角來講，人類自由自覺的實(shí)踐活動，無疑是從動物的行為。

 

 

　　

　　中國古哲學(xué)中的人類學(xué)內(nèi)容，顧士敏，云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 1991年03期

　　內(nèi)容摘要：中國古哲學(xué)可以是現(xiàn)代人類學(xué)的前驅(qū)嗎? 人的問題，因一言難盡而永恒。可以為此作一注腳的，就是現(xiàn)代人類學(xué)的所有分支幾乎都有其古代淵源。如宗教人類學(xué)溯源于《舊約》和《新約》，理性人類學(xué)和生物人類學(xué)在古希臘哲學(xué)中曾尋到它最早的表現(xiàn)，等等。這一切就因?yàn)槿瞬幌笃渌锬菢雍唵蔚卮嬖谥獙じ康椎卦儐柌⒔忉屗约?。因此，人類學(xué)家蘭德曼說：人類學(xué)是由哲學(xué)史來完成的。

 

 

　　

　　人的歷史和歷史的人——馬克思哲學(xué)人類學(xué)的歷史分期理論的歷史考察，劉廣明，福建論壇(人文社會科學(xué)版)，1991年04期

　　內(nèi)容摘要：在《(1857—1858年)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思第一次明確地闡述了他的哲學(xué)人類學(xué)的歷史分期理論。他在這部著作中寫道：人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。

 

 

　　

　　從日常生活批判到哲學(xué)人類學(xué)——中國現(xiàn)代化的宏觀理論構(gòu)想，衣俊卿，天津社會科學(xué)，1992年01期

　　內(nèi)容摘要：在當(dāng)今的時代，以工業(yè)革命、商品經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代化已成為不可逆轉(zhuǎn)的普遍的世界歷史性的進(jìn)程。這一進(jìn)程在西方發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)基本完成，而是不發(fā)達(dá)的或發(fā)展中國家則正在展開。中國經(jīng)過百余年的理論探索和實(shí)踐摸索，終于在80年代初真正開始了現(xiàn)代化的征程。

 

 

　　

　　儒學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)，顧士敏，思想戰(zhàn)線，1992年02期

　　內(nèi)容摘要：本文從哲學(xué)人類學(xué)的角度對儒家學(xué)說進(jìn)行了詮釋。作者認(rèn)為，企圖擺脫與神學(xué)、形而上學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系而用現(xiàn)象學(xué)方法對人還原的舍勒建立的哲學(xué)人類學(xué)，和在生物學(xué)、心理學(xué)及物理學(xué)等尚未出現(xiàn)時產(chǎn)生的儒家學(xué)說，都有共同追求人的與所有生命相對立的原則的思想，因而二者都提出了一系列在哲學(xué)上等值的范疇，表現(xiàn)出立場、邏輯和定義的相似性。但不同的社會歷史條件使它們產(chǎn)出了入世的趨向與出世的超越這兩種不同的理論歸宿。

 

 

　　

　　新世紀(jì)：總體人的生成——現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)論綱，衣俊卿，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1993年01期

　　內(nèi)容摘要：人類正在走向一個新的世紀(jì)之交，走向一個新紀(jì)元的開端。世紀(jì)之交往往蘊(yùn)含著人類精神和人類歷史重大突破或重大進(jìn)展的契機(jī)。20世紀(jì)人類理性和人類實(shí)踐的進(jìn)展從不同側(cè)面共同呼喚著總體的人或人的總體性的生成。這將是21世紀(jì)人類理性的重大主題之一。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)問答──訪副研究員蔡俊生，蔡俊生，哲學(xué)動態(tài)，1993年05期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)問答──訪副研究員蔡俊生本刊記者蔡俊生，男，1939年生．籍貫河北陘。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。主要從事史前社會研究和文化人類學(xué)研究。已出版的專著有：《人類社會的形成和原始社會形態(tài)》、《文明的躍升——社會信息的形成和發(fā)展》。譯著有：《婚姻和家庭的起源》、《原始社會史》。問：目前國內(nèi)的文化人類學(xué)出版物中，一類是翻譯國外的作品，與我們的思路相距較遠(yuǎn)；另一類是我國民族學(xué)家、人類學(xué)家的作品，又多偏重于具體描述，覺得理論深度不夠。而您翻譯的《婚姻和家庭的起源》和您的專教人類社會的形成和原始社會形態(tài)》這兩本書，則既有一定的理論深度，又有豐富的人類學(xué)資料，在學(xué)術(shù)界很受歡迎，頗有影響。請您談?wù)?，您為什么要選擇這方面的學(xué)術(shù)研究？研究中有何體會？答：我的工作屬于哲學(xué)人類學(xué)研究。這是一種跨學(xué)科的研究工作。《婚姻和家庭的起源》的作者，是前蘇聯(lián)歷史學(xué)博士ＩＯ．Ｈ·謝苗諾夫．他也是哲學(xué)教授，后轉(zhuǎn)而研究史前社會的。我選擇這樣的研究方向，起初是想避免純哲學(xué)研究的空泛性，找一個借以立足的具體領(lǐng)域，把理論思維和具體學(xué)科的科學(xué)資料結(jié)合起來。我選擇了文化人類學(xué)。不過，一旦進(jìn)入具體學(xué)科領(lǐng)域，就不可能只研究最一般的哲學(xué)原理，就會自然

　　中國哲學(xué)與人：傳統(tǒng)哲學(xué)人類學(xué)思想及其啟示，柴文華，哲學(xué)研究，1994年05期

　　內(nèi)容摘要：重新解釋那些在中國哲學(xué)中屬于過去的人對人的純思，是一件有意義的事情。中國古代許多哲學(xué)家，盡管學(xué)派不同，觀點(diǎn)有異，但都試圖以特定的方式建立某種關(guān)于人的本體論結(jié)構(gòu)，提出了花樣繁多、走向不一的哲學(xué)人類學(xué)思想。道德人類學(xué)人是一個道德存在，有無道德被看作人與非人的臨界點(diǎn)，這是儒家哲學(xué)的基本信條，也是貫通中國傳統(tǒng)哲學(xué)人類學(xué)的主導(dǎo)觀念之一。儒家對道德的重視向來沒有疑問，但我們不能僅僅停留在倫理的層面上去理解和闡釋。事實(shí)上，他們已經(jīng)把道德視為人的類本質(zhì)，包含著對人的本體論純思，是一種具有民族特色的中國傳統(tǒng)哲學(xué)人類學(xué)的理論模型。一般說來，儒家學(xué)者大都肯定人在萬物中的優(yōu)越地位。《孝經(jīng)》引述孔子言：天地之性人為貴。周敦頤把人看作由一（無極而太極）至萬（萬物）的環(huán)節(jié)，但也明確指出：催人也得其秀而最靈。（《太極圖說》）邵雍認(rèn)為，唯人兼乎萬物，而為萬物之靈，是物之至者也。（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》）人何以優(yōu)越于萬物呢？儒家學(xué)者認(rèn)為，這正在于人有道德。孟子把仁義禮智看作人性中的先在和固有因素，以善來界定人的本質(zhì)。茍子明確把禮義作為人之為人的根據(jù)，正如《非相》篇所云：人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有…….

 

 

　　

　　論海德格爾的人類觀──兼論存在哲學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)系，夢海，求是學(xué)刊，1994年06期

　　內(nèi)容摘要：人是什么？人的本質(zhì)如何？這是古往今來無數(shù)仁人志士孜孜以求的問題。今天，如果我們回首人類幾千年的歷史空間．我們就會被無數(shù)變幻莫測、五花八門的人的圖景遮蔽。我們盡可舉出歷史上各種人的圖景，但不知道自己究竟屬于哪一類。生物學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)、性格學(xué)、民族學(xué)、文化形態(tài)學(xué)等都從不同角度描繪過人的具體圖景．但所有這些最終都未能闡明人的本質(zhì)自身。本世紀(jì)20年代，德國哲學(xué)家M·舍勒首次系統(tǒng)地表述了哲學(xué)人類學(xué)思想。舍勒一掃對于人的種種偏見，力圖單刀直入地接近人的本質(zhì)。在他看來，人是生命沖動與精神本質(zhì)的雙重結(jié)構(gòu)：他在宇宙中占有特殊地位，他向世界大放著，他推動和引導(dǎo)歷史發(fā)展，他與上帝同生共存。這就是舍勒描繪的完整人的形象．也是哲學(xué)人類學(xué)的全部圖景。舍勒的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。M·海德格爾不僅在哲學(xué)人類學(xué)的理念上而且在人的理解的內(nèi)容上都探受舍勒的影響。為了回憶舍勒，他曾把自己的著作（康德與形而上學(xué)問題）（1929）獻(xiàn)給了舍勒①。但是，應(yīng)當(dāng)指出，兩人的人類觀的出發(fā)點(diǎn)是截然不同的。舍勒從哲學(xué)人類學(xué)的理念出發(fā)，試圖統(tǒng)一和融匯全部基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)，對人進(jìn)行整體理解和全面把握，以建立一幅完整人的形象。與舍勒相比，海德格爾則受到現(xiàn)象學(xué)哲…….

 

 

　　

　　M·蘭德曼的哲學(xué)人類學(xué)觀點(diǎn)及其對幼兒教育的啟示，虞永平，學(xué)前教育研究， 1995年01期

　　內(nèi)容摘要：Ｍ·蘭德曼的哲學(xué)人類學(xué)觀點(diǎn)及其對幼兒教育的啟示虞永平編者按：從本期開始，我刊開辟新視野欄目，刊發(fā)一些從新的、其它學(xué)科的角度討論學(xué)前教育的文章。我們認(rèn)為，從新的、其它學(xué)科的角度審視學(xué)前教育，無疑有助于豐富學(xué)前教育的理論建設(shè)和實(shí)踐指導(dǎo)。Ｍ·蘭德曼（Ｍ…….

 

 

　　

　　愛因斯坦與哲學(xué)人類學(xué)，M.D.狄也蓋， 張伯霖，世界哲學(xué)，1995年 S1期

　　內(nèi)容摘要：<正>愛因斯坦并不是哲學(xué)家.他的上帝是廣義相對論方程的認(rèn)真整理者.眾所周知，物理學(xué)家們認(rèn)為，天體將替他們的數(shù)學(xué)作保.正如托勒密信仰托勒密的神一樣，哥白尼信仰哥白尼的上帝，伽利略信仰伽利略的上帝，牛頓信仰牛頓的上帝.然而，廣義相對論的創(chuàng)始人，在狹義的哲學(xué)領(lǐng)域，是一位比其先輩重要得多的柏拉圖主義的物理學(xué)家，因?yàn)椋敝梁麪柡桶馗裆?，知識與理解之間的區(qū)別可能仍然是模糊不清的.當(dāng)然，自哥白尼以來，向無限拓展的天文物理學(xué)已觸動了由我們的自然知識闡明的一些不證自明的事物，因?yàn)樵谂ｎD的天文學(xué)里，質(zhì)量之間瞬間的引力已將力的概念本身的不可理解性引入數(shù)學(xué)物理中.但是要從哲學(xué)上加以探討，最終有必要確定這些詞匯的確切意義，而這種必要性只有從對伽利略

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)：儒學(xué)研究的一個新視點(diǎn)，顧士敏，云南社會科學(xué)， 1996年01期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)：儒學(xué)研究的一個新視點(diǎn)顧士敏一在孔孟之道中，所有的人類，都可以在性上統(tǒng)一。性是全部儒學(xué)的中心命題──盡其在我的邏輯根據(jù)。性是什么？它至少有三重涵義。它可以指性能，即生物本能。老子把這一生物本能概括為簡潔的食色二字…….

 

 

　　

　　人文精神的本質(zhì)——從馬克思哲學(xué)人類學(xué)出發(fā)的三重思考，王爾勃，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1996年01期

　　內(nèi)容摘要：綜觀當(dāng)前人文精神大討論中各家之言，我們發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致彼此爭執(zhí)不下的癥結(jié)有三：一是人們對人文精神一詞的具體所指認(rèn)識不一致，二是對人文精神邏輯層次定位不明確，三是過于局限在當(dāng)下處境探究危機(jī)根源。就其一而言，我們看到，有人認(rèn)為人文精神指的是對人的存在的思考、對人的價值、生存意義的關(guān)注，人文精神更多的是形而上的，是道德價值的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，有人卻認(rèn)為人文精神是對人尤其是普通人平民、小人物的命運(yùn)的關(guān)切，這實(shí)際上把人文精神等同于形而下的當(dāng)下關(guān)注，還有人把人文精神理解成對于與科學(xué)技術(shù)相對

 

 

　　

　　哲學(xué)上的人類學(xué)轉(zhuǎn)折，韋里亞斯金娜， 李森，國外社會科學(xué)文摘，1996年01期

　　內(nèi)容摘要：今天在哲學(xué)中，人類學(xué)轉(zhuǎn)折作為一個明顯的事實(shí)被肯定下來。然而，對這一事實(shí)可以從許多角度來加以理解：科學(xué)和哲學(xué)中的這一現(xiàn)象是偶然的嗎?它是客觀所決定的呢，抑或是科研人員偏愛的個人科學(xué)利益的反映?而也許這是哲學(xué)把握現(xiàn)實(shí)特性改變的標(biāo)志?在我們看來，這是這樣一些問題，對它們的回答不可能預(yù)先決定，而是要進(jìn)行系統(tǒng)的分析。我們來試著指出這種分析的一些可能的方向。

 

 

　　

　　哲學(xué)上的人類學(xué)轉(zhuǎn)折與活動研究問題，柴可夫斯基，李森，國外社會科學(xué)文摘， 1996年01期

　　內(nèi)容摘要：正如第十九次世界哲學(xué)代表大會所表明的，研究人的興趣的增長、各種哲學(xué)人類學(xué)流派的發(fā)展，已成為20世紀(jì)末占統(tǒng)治地位的世界哲學(xué)思想。而不對活動進(jìn)行全面的分析，便不可能研究人。 哲學(xué)和科學(xué)先哲們以及現(xiàn)代學(xué)者對活動及其各個方面的研究，與其說解決了不如說提出了方法論問題，而方法論問題的解決，關(guān)系到人的進(jìn)

 

 

　　

　　簡論孔子哲學(xué)人類學(xué)及其生命力，高樹幟，運(yùn)城學(xué)院學(xué)報，1997年02期

　　內(nèi)容摘要：作者認(rèn)為仁學(xué)是儒家創(chuàng)始人孔子的思想精髓。仁學(xué)在人類精神文明和物質(zhì)文明的進(jìn)化中產(chǎn)生著承前啟后的作用，具有思想上的開創(chuàng)性和一定地生命力。從現(xiàn)代精神文明建設(shè)的角度審視仁學(xué)思想，還具有高度的民主性，符合人類文明進(jìn)步的需要。

 

 

　　

　　簡論孔子哲學(xué)人類學(xué)及其生命力，高樹幟，運(yùn)城學(xué)院學(xué)報，1997年03期

　　內(nèi)容摘要：作者認(rèn)為“仁學(xué)”是儒家創(chuàng)始人孔子的思想精髓?！叭蕦W(xué)”在人類精神文明和物質(zhì)文明的進(jìn)化中產(chǎn)生著承前啟后的作用,具有思想上的開創(chuàng)性和一定地生命力。從現(xiàn)代精神文明建設(shè)的角度審視“仁學(xué)”思想,還具有高度的民主性,符合人類文明進(jìn)步的需要。

 

 

　　

　　深層發(fā)展的可貴探索──讀《發(fā)展：在哲學(xué)人類學(xué)視野內(nèi)》，張玉霞，學(xué)習(xí)與探索，1997年05期

　　內(nèi)容摘要：發(fā)展問題是國際社會共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。面臨世紀(jì)之交，在即將過去的世紀(jì)人類經(jīng)歷的種種危機(jī)和困境，迫使人們重新審視發(fā)展的軌跡，構(gòu)建發(fā)展的可操作性理論。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于發(fā)展的理論研究，還處在比較分散的狀態(tài)，徘徊于實(shí)證層面，尚未建立起系統(tǒng)的發(fā)展哲學(xué)。丁立群教授出版的《發(fā)展：在哲學(xué)人類學(xué)視野內(nèi)》（下稱《發(fā)展》），一書，作為發(fā)展探索的力作，已取得系統(tǒng)性理論成果，為發(fā)展問題的研究做出了重要貢獻(xiàn)，具有開拓意義?！栋l(fā)展》一書對發(fā)展的深層研究，著力于建立一種深層發(fā)展理論。作者以人類學(xué)的視野，沿著開拓性的理論軌跡，逐個環(huán)節(jié)展開對發(fā)展的實(shí)質(zhì)的分析和對舊的發(fā)展觀的批判。指出，發(fā)展的深層研究首先必須在形而上學(xué)層面上確定發(fā)展的涵義和本質(zhì)。傳統(tǒng)理論認(rèn)為發(fā)展是事物由低級向高級自在的運(yùn)動。然而，何謂低級？何謂高級？確定低級和高級、確定發(fā)展，必然或者以終點(diǎn)、目的為參照物，或者以系列2外的他物為參照物。而當(dāng)我們確定了世界的無限性，也就否定了它的起點(diǎn)和終點(diǎn)。因而世界本身自在地發(fā)展與世界的無限性是相矛盾的。這時要確定低級和高級，確定發(fā)展，就只有超越這一系列去尋找參照物．超越這一運(yùn)動系列，必然把我們的目光引向與世界相對峙的主體——人本身。

 

 

　　

　　人的基本特征與特殊教育的開展——哲學(xué)人類學(xué)對特殊教育的啟示，葛新斌，遼寧師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1997年06期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為：人類在漫長的生命進(jìn)化過程中，形成了遺傳結(jié)構(gòu)上的未特定化特征。正是這種未特定化，賦予人以巨大的潛能和無限發(fā)展的可能性：人因未特定化導(dǎo)致本能的匱乏，由人非專門化帶來的更大適應(yīng)性和創(chuàng)造性得到了重大補(bǔ)償；人的未特定化與人的無限發(fā)展的需要之間的矛盾以及人的結(jié)構(gòu)特征和生理機(jī)能使人具有接受教育的必要性和可能性。在哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的基本特征的觀念影響下，形成了新的殘疾人的缺陷觀、補(bǔ)償觀和價值觀，它們將直接影響到特殊教育的具體開展。

 

 

　　

　　走向深層發(fā)展研究——《發(fā)展：在哲學(xué)人類學(xué)的視野內(nèi)》評介，孫云，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1998年01期

　　內(nèi)容摘要：當(dāng)歷史即將跨入一個新世紀(jì)的時候，人類面對過去一個世紀(jì)經(jīng)歷的種種危機(jī)和困境，更加深深地憂慮著自己的命運(yùn)。無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家普遍興起了關(guān)于現(xiàn)代化和發(fā)展觀念的自省和批判。

 

 

　　

　　沉思，發(fā)展問題與哲學(xué)——評《發(fā)展：在哲學(xué)人類學(xué)的視野內(nèi)》，尹樹廣， 王裕江，求是學(xué)刊，1998年01期

　　內(nèi)容摘要：發(fā)展是實(shí)踐向人類提出的問題。在世界范圍的殖民化、工業(yè)化和后工業(yè)化過程中， 發(fā)達(dá)國家在自身經(jīng)濟(jì)增長問題困擾下， 逐步意識到一個規(guī)范成熟的世界市場對需求的價值， 而發(fā)展中國家在現(xiàn)實(shí)的挫折和壓力下也更切膚地感悟到貧困、債務(wù)、不平等之類生存和權(quán)益問題的解決迫在眉睫地集中在發(fā)展問題上， 發(fā)展問題成為制約各國家和民族的關(guān)鍵因素， 而其自身又表現(xiàn)和分化出復(fù)雜的層次。在這個背景下， 人類對這個實(shí)際過程中產(chǎn)生出來的問題的思考也經(jīng)歷著變化。發(fā)展絕不只是純經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問題， 發(fā)展的多樣化特征正是人的復(fù)雜性的折射， 在這個具有原則性特征的方面逐漸向人們顯露時， 人們開始日益重視和呼吁要從價值觀、從社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多重角度， 更加全面地思考這個問題。

 

 

　　

　　筆塑潮汕個性，文著鄒魯精神——《潮人》關(guān)于人的哲學(xué)文化人類學(xué)思考，楊子怡，韓山師范學(xué)院學(xué)報，1998年03期

　　內(nèi)容摘要：人是尚未被確定的動物。這是尼采的警句。 人對人是狼，這是馬克思的名言。 仁者愛人，人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有不忍人之心，以其有辯也。這是先圣孔子、孟子對人的思考。 人是消失了伊甸園的原始狀態(tài)中的善而繼承了原始人性遺產(chǎn)——罪孽的亞當(dāng)后代。這是圣經(jīng)創(chuàng)世說對人的看法。 人是理性的存在。理性人類學(xué)如是言。 人就是文化!人就是歷史!哲學(xué)文化人類學(xué)如是說。

 

 

　　

　　《詩經(jīng)》中人的解讀——《詩經(jīng)》哲學(xué)人類學(xué)思考，楊子怡，首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998年03期

　　內(nèi)容摘要：當(dāng)代西方崛起的哲學(xué)人類學(xué)以人的本體論為探討的主題，試圖回答人的本質(zhì)問題，回答人與自然、文化、社會、歷史、傳統(tǒng)的關(guān)系問題。本文借用哲學(xué)人類學(xué)的原理，試圖勾勒《詩經(jīng)》時代人的圖像，求解《詩經(jīng)》中人的本質(zhì)，臆測當(dāng)時的人是如何存在。大量資料表明：《詩經(jīng)》時代，人神分離，人們已經(jīng)意識到生命的意義和存在的價值。人既作為道德文化而存在，同時也是社會、歷史和傳統(tǒng)的存在，每個人都生活在群體中，每個人都把自己鑲嵌在傳統(tǒng)中。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)研究的力作——讀韓民青《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，山東社會科學(xué)，1999年03期

　　內(nèi)容摘要：韓民青長期從事哲學(xué)人類學(xué)研究， 先后出版和發(fā)表了許多這方面的著述。經(jīng)過長期的努力， 由他承擔(dān)的國家九五重點(diǎn)圖書、山東省社科規(guī)劃“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目的《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》一書終于問世( 四卷本， 廣西人民出版社1998年12月出版) ?？v觀該書， 深感這是一部馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)研究的力作， 它的出版， 改變了我國學(xué)術(shù)界一直缺乏自己有份量的哲學(xué)人類學(xué)專著的窘?jīng)r， 因而具有很重要的學(xué)術(shù)價值。

 

 

　　

　　讀《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，馬來平，發(fā)展論壇，1999年02期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要分支。但在國內(nèi)學(xué)術(shù)界， 由于受前蘇聯(lián)的影響， 長時間只把哲學(xué)人類學(xué)當(dāng)作現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個流派。改革開放后， 國內(nèi)學(xué)術(shù)界先是開始介紹一些西方哲學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，近些年來， 陸陸續(xù)續(xù)出版了一些屬于哲學(xué)人類學(xué)的文章、著作， 但從總體上看仍不盡人意，尤其缺乏有份量的研究成果問世。韓民青撰寫的《 當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》 ( 四卷本， 廣西人民出版社1998 年12 月出版) ， 是哲學(xué)理論研究的創(chuàng)新成果， 是哲學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)碩果， 它屬于我們中國哲學(xué)界自己的哲學(xué)人類學(xué)專著， 的確是可喜可賀的。

 

 

　　

　　追尋人類的來龍去脈——讀韓民青《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，劉蔚華，東岳論叢， 1999年02期

　　內(nèi)容摘要：韓民青同志撰寫的《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》 ( 四卷本， 廣西人民出版社1998 年12 月版) 的出版， 是他長期艱苦求索的成果， 也是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)豐碩成果。我認(rèn)為， 對這部書可以從兩個層面做出評價。一是從這本書的學(xué)科領(lǐng)域做出評論， 可以認(rèn)定它是一部馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)研究的力作。二是從這本書所求索的問題做出評論， 可以認(rèn)定它是作者長期苦苦尋求的學(xué)術(shù)目的乃至人生目的的一個理論成果。讀者只要翻閱一下該書就不難發(fā)現(xiàn)， 作者撰寫該書遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是按通常教科書的程式進(jìn)行的， 而是緊緊圍繞“ 追尋人類的來龍去脈” 這一理論主題展開的， 堪稱是一部探索人類奧秘和問題的專著。

 

 

　　

　　建構(gòu)完整的哲學(xué)人類觀——讀《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，夏永翔，出版廣角，1999年03期

　　內(nèi)容摘要：馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。前些年，學(xué)術(shù)界有一種流行觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)人類學(xué)不過是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個流派。后來，人們逐漸認(rèn)識到，在馬克思恩格斯的晚年，他們就已經(jīng)開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)的研究。然而，由于歷史原因，馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)未得到應(yīng)有的發(fā)展。

 

 

　　

　　論中國少數(shù)民族薩滿教哲學(xué)的濫觴─—關(guān)于一種民間思想的哲學(xué)人類學(xué)探討， 色音，宗教學(xué)研究，1999年03期

　　內(nèi)容摘要：本文從哲學(xué)人類學(xué)的角度分析了薩滿教的宇宙觀、自然觀、靈魂觀等觀念體系，提出了中國少數(shù)民族的薩滿教哲學(xué)是一種萌芽狀態(tài)的直觀哲學(xué)，直觀性是薩滿教的主要特征的觀點(diǎn)。文中指出，薩滿教的觀念體系中不僅包含著豐富的認(rèn)識世界的神秘思維方法，還蘊(yùn)含著探索宇宙之謎和萬物本源的哲學(xué)思想。它是一種帶有直觀性、混沌性、類比性的綜合思想體系。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)──人類學(xué)向哲學(xué)的回歸， 傅永壽，黑龍江民族叢刊，1999年03期

　　內(nèi)容摘要：現(xiàn)代西方哲學(xué)人類學(xué)在本世紀(jì)20年代由德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒創(chuàng)立，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，它已成為一門重要的哲學(xué)學(xué)科，以德國為中心流傳于歐洲大陸，滲透到英美等國，對前蘇聯(lián)以及東歐各國也產(chǎn)生了廣泛的影響。哲學(xué)人類學(xué)研究是作為人類學(xué)前提的知識，探討構(gòu)成人類不同于其他存在的本體論結(jié)構(gòu)，為多種多樣的人類學(xué)和人文學(xué)科奠定某種統(tǒng)一的基礎(chǔ)。哲學(xué)人類學(xué)的產(chǎn)生反映了一種哲學(xué)發(fā)展的趨向、一種人類學(xué)發(fā)展的趨向，是人類學(xué)應(yīng)時代的潮流向哲學(xué)的回歸。一、人類學(xué)的哲學(xué)淵源“人類學(xué)”這個術(shù)語來源于古希臘，字面意思是關(guān)于人的科學(xué)。據(jù)說亞里斯多德最先使用了這個名稱，他主要用之于研究人的精神實(shí)質(zhì)?！叭祟悓W(xué)”一詞被用來說明人的體質(zhì)構(gòu)造，大概首先見于瑪格努斯·享德的一本書從類學(xué)──關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)、本質(zhì)和特性，以及人體的成份、部分和要素》（1501年），這是一部解剖學(xué)的著作。1533年意大利人加里阿佐·卡佩爾寫的一部書名為《人類學(xué)，或人類本質(zhì)論考》，書中包含了有關(guān)人類個體變異的資料。1594年新教人文主義者奧·卡斯曼發(fā)表了一部著作，題為從類心理學(xué)，或人文精神論》，接著又是該書的第。卷《論系統(tǒng)描述中的人體構(gòu)造》。（此后，這個詞便在德國各大學(xué)開始使用。

 

 

　　

　　尋求人類的光明結(jié)局——寫在《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》出版之際，韓民青，出版廣角，1999年03期

　　內(nèi)容摘要：由我承擔(dān)的國家九五規(guī)劃出版重點(diǎn)選題、山東省社科規(guī)劃九五重點(diǎn)項(xiàng)目《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》(四卷本)，現(xiàn)已由廣西人民出版社出版?？粗€散發(fā)著墨香味的新書，我心中百感交集，思緒萬千。在學(xué)術(shù)著作市場疲軟的今天，一部120萬字的多卷本學(xué)術(shù)專著順利出版，令我的同行們羨慕不已，這不禁使我首先想到了本書的出版者廣西人民出版社。正是該社長期以來給了我巨大的支持，才使我在學(xué)術(shù)上得到了順利的發(fā)展。這些年來我早已深深地認(rèn)識到，一部專著的問世乃是作者與出版者的共同勞動成果。表面看來，一部書問世似乎是先有作者著書而后才有出版者出書，實(shí)際上從深層次上看，大多情況下則是作者之所以要把書寫出來是由于有出版的可能，更有許多這樣的情況：出版選擇并促進(jìn)了作者去著書。

 

 

　　

　　實(shí)踐人類學(xué)──對馬克思主義哲學(xué)的一種新探索，金大業(yè)，前進(jìn)論壇，1999年04期

　　內(nèi)容摘要：去年9月，中國社會出版社出版了一部名為《哲學(xué)，向馬克思恩格斯實(shí)踐人類學(xué)的回歸》‘（以下簡稱《回歸》）的哲學(xué)著作。這是一部對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新探索的哲學(xué)專著。該著作有30多萬字，作者馬建民。此書看后，讓人耳目一新，深省不已。一、關(guān)于實(shí)踐人類學(xué)的稱謂作者把書名取為《哲學(xué)，向馬克思恩格斯實(shí)踐人類學(xué)的回歸》，說明作者認(rèn)為馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的哲學(xué)本來就是實(shí)踐人類學(xué)。作者認(rèn)為，不論從馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的本意來講，還是從現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢來看，把馬克思主義哲學(xué)稱之為實(shí)踐人類學(xué)是再恰當(dāng)不過的了。作者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種真正在總體上研究人類、社會化的人類、人類社會、人類歷史的科學(xué)。正因?yàn)槿绱?，這些年來，特別是近幾年來，中外不少學(xué)者都主張把馬克思主義哲學(xué)解釋為一種人學(xué)、人本學(xué)、人類學(xué)。作者認(rèn)為，把馬克思主義哲學(xué)解釋為一種人學(xué)、人本學(xué)或人類學(xué)不僅是科學(xué)的，而且是進(jìn)步的；不僅是一種撥亂反正，而且是一種現(xiàn)代升華。人們不應(yīng)該忘記184《年春，馬克思寫的那11條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，標(biāo)志了一種實(shí)踐人類學(xué)的誕生。把馬克思主義哲學(xué)解釋為實(shí)踐人類學(xué)，這一方面說明了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)。

 

 

　　

　　結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的哲學(xué)傾向，葛恒云，國外社會科學(xué)，1999年04期

　　內(nèi)容摘要：列維－斯特勞斯在自己的研究領(lǐng)域始終運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法，并充分闡述了結(jié)構(gòu)整體觀。這種結(jié)構(gòu)整體觀在一定程度上反映了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢。

 

 

　　

　　運(yùn)用馬克思主義研究哲學(xué)人類學(xué)的有益探索，黃楠森，中國圖書評論，1999年05期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)研究的一個理論分支，在西方學(xué)術(shù)界受到較高重視，國內(nèi)的研究則較薄弱，許多人受前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界一些觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為哲學(xué)人類學(xué)只是屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個流派，與馬克思主義哲學(xué)沒有關(guān)系或關(guān)系不大。其實(shí)，馬克思、恩格斯歷來重視哲學(xué)人類學(xué)研究，問題只在于由于各種原回，這個哲學(xué)門類長期以來沒有在馬克思主義旗幟下得到很好的發(fā)展，以致產(chǎn)生前面所說的那種把哲學(xué)人類學(xué)排除在馬克思主義以外的誤解，我國至今也沒有馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)的系統(tǒng)著作。韓民青的《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》一書，是運(yùn)用馬克思主義基本原理把握和研究哲學(xué)人類學(xué)的有益探索，因而具有積極的學(xué)術(shù)價值。該書堅(jiān)持唯物論與辯證法相統(tǒng)一的立場，嘗試提出了物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的觀點(diǎn)，以此觀點(diǎn)去描繪宇宙總體的進(jìn)化，并在此基礎(chǔ)上去把握人類的起源、存在、發(fā)展與未來。這使哲學(xué)人類學(xué)研究有了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，保證它沿著正確的研究方向前進(jìn)?，F(xiàn)在有些人熱衷于到一些時髦的西方哲學(xué)流派中尋找理論支撐，似乎唯物論和辯證法部過時了，不中用了。但該書堅(jiān)持以唯物論辯述法為研究哲學(xué)人類學(xué)的理論支撐，卻取得了顯著的成就。這證明了否定唯物論辯證法的錯誤，也表明該書是值得稱道的。

 

 

　　

　　從研究人類奧秘走進(jìn)哲學(xué)人類學(xué)，崔自鐸，中國圖書評論，1999年05期

　　內(nèi)容摘要：《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》有三個比較突出的特征。第一，系統(tǒng)性。韓民青通過對系統(tǒng)方法的研究，把系統(tǒng)區(qū)分為兩種基本類型，即橫向的“系統(tǒng)”或“體系”與縱向的“過程”或“歷史”。他認(rèn)為包括人類在內(nèi)的萬物都是系統(tǒng)與過程的統(tǒng)一，哲學(xué)人類學(xué)要全面把握人類，就要從橫向與縱向兩個側(cè)面對人類進(jìn)行全方位研究?！懂?dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》從橫向的系統(tǒng)關(guān)系人手，先剖析了人類所處的內(nèi)部關(guān)系即人類自身的組合方式，后又剖析了人類所處的外部關(guān)系即人類與環(huán)境的相互聯(lián)系與作用。同時，該書又從縱向的過程關(guān)系入手，探討了人類的由來、發(fā)展與歸宿?？v橫結(jié)合的研究，使該書對人類的剖析具有了突出的系統(tǒng)性和全面性。第二，完鱉性。這里講的完整性，不是指上面講的系統(tǒng)性，而是指《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》一書提出了一個較為完整的人類理念或人類觀。完整的人類觀，不僅要揭示人類的起源和歷史，而且還要對人類的結(jié)局加以探討?！懂?dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》的第四卷專問探討了人類結(jié)局問題，以科學(xué)的態(tài)度把人類結(jié)局作為一個嚴(yán)肅的理論問題提到了人類理論思維的面前，并盡作者之所能提出了一個初步的理論假說。

 

 

　　

　　《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》的五個特點(diǎn)，劉蔚華，中國圖書評論，1999年05期

　　內(nèi)容摘要：《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》是哲學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)豐碩成果。我認(rèn)為，對這部書可以從兩個層面做出評價。一是從這本書的學(xué)科領(lǐng)域做出評論，可以認(rèn)定它是一部馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)研究的力作。二是從這本書所求索的問題做出評論，可以認(rèn)定它是作者長期苦苦尋求的學(xué)術(shù)目的乃至人生目的的一個理論成果。作者撰寫該書不是按通常教科書的模式進(jìn)行的，而是緊緊圍繞“追尋人類的來龍去脈”這一理論主題展開的。該書從五個方面做出了深人lfo又細(xì)致的探索。第一，為探索人類的來龍去脈奠定了一個堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。依照馬克思主義的唯物辯證法思想，要想真正把握住人類的真諦，就必須把人類納人宇田物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的總過程之中去考察。韓民青把生物進(jìn)化論推廣至整個字苗物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的范圍中，從各種不同物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)化中尋找到共性的一般規(guī)律，這就形成了他的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化觀。有了這一理論，人類研究就被納人宇苗物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的大框架之中，人類只是宇宙物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化中的一部分和一個階段。這樣一來，就獲得了一個考察人類的支點(diǎn)，人類的奧秘就開始顯得清晰起來。

 

 

　　

　　建構(gòu)一個比較完整的哲學(xué)人類學(xué)理論體系，馬來平，中國圖書評論，1999年05期

　　內(nèi)容摘要：《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》一書，凝結(jié)了作者幾十年的艱辛勞作，是一部頗具特色的馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)著作。建構(gòu)廠個比較上整的哲學(xué)人獎學(xué)理論體系，這是本書的工要特色。

 

 

　　

　　《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》出版，哲學(xué)動態(tài)，1999年07期

　　內(nèi)容摘要：由韓民青承擔(dān)的山東省社會科學(xué)“九五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目成果《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，已由廣西人民出版社出版。該書以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，把哲學(xué)研究與人類學(xué)研究相結(jié)合，堅(jiān)持自然觀、人類觀、文化觀的統(tǒng)一，努力建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)的理論體系。

 

 

　　

　　教學(xué)論的哲學(xué)人類學(xué)分析，徐繼存，寧夏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2000年01期

　　內(nèi)容摘要：：哲學(xué)人類學(xué)試圖把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對人的理解與形而上學(xué)對人的思考結(jié)合起來 ，建立人在宇宙中特殊的地位和描述人的完整形象 ，教學(xué)論的建設(shè)恰恰需要哲學(xué)人類學(xué)的這種廣闊視野和對人作完整理解、把握的堅(jiān)定信念。這樣 ，教學(xué)論才能從完整的人出發(fā)塑造完整的人。

 

 

　　

　　馬克思哲學(xué)人類學(xué)中的美學(xué)和美育，爾建，南京曉荘學(xué)院學(xué)報，2000年01期

　　內(nèi)容摘要：本文試圖從哲學(xué)人類學(xué)出發(fā)解釋馬克思的美學(xué)思想。勞動的美和藝術(shù)的美育互補(bǔ)性地構(gòu)成了馬克思美學(xué)思想的整體 ，面對這個整體 ，最合適的闡釋角度就是馬克思哲學(xué)的核心概念“實(shí)踐”。

 

 

　　

　　獨(dú)上高樓，望盡天涯路——評韓民青新著《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》，楊亞利，理論學(xué)刊，2000年02期

　　內(nèi)容摘要：當(dāng)評者仔細(xì)地閱讀了韓民青先生的大作《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》后 ，不禁暗自慶幸 ：中國人自己創(chuàng)造的哲學(xué)人類學(xué)終于面世了 !首先 ，這部著作形成了自己獨(dú)創(chuàng)的學(xué)說。該書第一卷探討“人類究竟是什么”這個關(guān)于人類本質(zhì)的問題 ，第二卷探討人類內(nèi)部關(guān)系即社會的組合及演變問題 ，第三卷探討了人類的外部關(guān)系即人類與自然、文化的環(huán)境關(guān)系問題 ，第四卷探討人類的最終歸宿及其歷史地位問題。該書的基本思路是 ：首先 ，運(yùn)用唯物論和辯證法把宇宙看成是一個物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的總過程 ，堅(jiān)持運(yùn)用物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化理論去觀察自然界的一切變化發(fā)展。其次 ，把人類作為一種物質(zhì)形態(tài)放在物質(zhì)進(jìn)化的總體框架中去考察。最后 ，具體地揭示了人類產(chǎn)生的必然性、進(jìn)化的基本方面、發(fā)展的最終趨勢以及人類結(jié)局造成的宇宙物質(zhì)進(jìn)化的最終結(jié)果。循著這一基本思路 ，作者形成了一個關(guān)于人類由來、存在、活動、發(fā)展、結(jié)局的完整理論 ，新見迭出。其次 ，這部著作運(yùn)用了獨(dú)特的方法。特別值得注意的是 ，作者在該書總導(dǎo)論開頭就聲明“這是一部以人類為討論對象的‘哲學(xué)—科學(xué)’專著”。這實(shí)質(zhì)上點(diǎn)出了作者使用方法最具特色的地方。

 

 

　　

　　世紀(jì)之交的馬克思主義哲學(xué)：回歸人類學(xué)范式，王南湜，中國人民大學(xué)學(xué)報，2000年02期

　　內(nèi)容摘要：當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)正在展現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢，那就是趨于或回歸于人類學(xué)范式。說“趨于”，是因?yàn)檫@一范式在中國的馬克思主義哲學(xué)中未曾存在過，而說“回歸于，則是因?yàn)樵镜鸟R克思主義哲學(xué)本身便是人類學(xué)范式的開創(chuàng)者。這一趨向或回歸并非是個別人的理論興趣所致，而是在現(xiàn)實(shí)生活與理論背景兩個方面有著深刻的基礎(chǔ)。但這一點(diǎn)迄今尚欠明朗，故有必要從理論上加以探討。

　　哲學(xué)是一種理論活動，除非我們像舊形而上學(xué)那樣，認(rèn)為觀念自身有一種獨(dú)立的存在與發(fā)展，我們便不能從理論自身去看理論的發(fā)展，而是不可避免地要從理論與實(shí)踐的關(guān)系中去理解理論的變化，即從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中去考察理論變遷。毫無疑問，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一作為馬克思主義的一個基本原則一直是被強(qiáng)調(diào)的，但長期以來這一原則卻被膚淺化、簡單化了，人們一般只從認(rèn)識論意義上去理解這一原則，即二者的統(tǒng)一被理解為要使認(rèn)識一致于實(shí)踐，要注重實(shí)踐，不尚空談。但理論與實(shí)踐的統(tǒng)一決不僅限于認(rèn)識論之中，而首先是一個人類世界的存在論或本體論原則。從存在論上看問題，理論與實(shí)踐的一致在深層上并不僅僅是我們的一種主觀努力的目標(biāo)，而首先是一種客觀的存在狀態(tài)，一種人類生活中不能逃避的狀態(tài)。

 

 

　　

　　宗教哲學(xué)研究的一部力作──《神圣的呼喚──奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究》試評，王瑩，社會科學(xué)論壇，2000年03期

　　內(nèi)容摘要：基督教及其哲學(xué)，是西方文化、歷史和哲學(xué)中極為本質(zhì)性的一個主要方面和重要組成部分。以前由于諸種原因，我國學(xué)術(shù)界對此缺乏基本研究，這一空白亟待彌補(bǔ)。改革開放以來，這種狀況有所改變，但迄今為止仍然處于初步的譯介水平，有分量的專著和專論文章罕見，尤其是對奧古斯丁的研究。 奧古斯丁是教父哲學(xué)的集大成者，有中世紀(jì)哲學(xué)的導(dǎo)師之稱。他從基督教徒的立場出發(fā)，對基督教及其教義的合理性進(jìn)行了哲學(xué)上的辯護(hù)，從而對西方宗教、哲學(xué)與文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。張榮博士撰寫、河北教育出版社出版的《神圣的呼喚──奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究》一書是國內(nèi)宗教哲學(xué)研究中的又一部力作。尤其要指出的是，該書是我國學(xué)術(shù)界首次對奧古斯丁進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)而又深入探討的專著，填補(bǔ)了西方哲學(xué)研究中的一個空白。 首先，該書對基督教哲學(xué)奠基人奧古斯丁的主要思想及其首創(chuàng)性，進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述，并在研讀原著的基礎(chǔ)上，提出了若干自己的見解，且能對前一時期國內(nèi)學(xué)者的譯介性論著中的問題提出有依據(jù)的商榷意見。 其次，該書的研究視角很有創(chuàng)意。奧古斯丁哲學(xué)是神本學(xué)而非人本學(xué)，但是要弄清其神的概念和論證，恰恰應(yīng)當(dāng)從他對人的生存處境與體驗(yàn)的研究入手。

 

 

　　

　　文化人類學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵、經(jīng)驗(yàn)與理性，段穎， 楊慧，廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000年05期

　　內(nèi)容摘要：文化人類學(xué)作為一門社會科學(xué)其發(fā)展日趨多元化，但文化人類學(xué)始終以文化為研究中心及其內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)人類社會生活各個領(lǐng)域之間的關(guān)系與聯(lián)系，并試圖通過跨文化研究、田野工作以及民族志寫作，以求了解不同文化、社會間的異同，探索人類文化、社會的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，追尋人類作為類存在的精神動力和價值取向。這在某一程度上正切合了哲學(xué)之思。哲學(xué)作為一種元科學(xué)對于人類精神的終極關(guān)懷使文化人類學(xué)的學(xué)科目的及發(fā)展趨勢得以明確和彰顯，同時也使其理論與方法的修正與反思成為可能。

 

 

　　

　　范式轉(zhuǎn)換：從本體論、認(rèn)識論到人類學(xué)——近五十年中國主流哲學(xué)的演變及其邏輯，王南湜，南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000年06期

　　內(nèi)容摘要：本文試圖對近 5 0年來中國大陸主流哲學(xué)即中國馬克思主義哲學(xué)的流變或演變進(jìn)行一番考察。這一考察包含兩項(xiàng)任務(wù) :一是對這一演變過程做一直觀的描述 ;另一則是進(jìn)一步對這一演變的邏輯或必然性做一分析。這一分析又分為兩個層面 :一是從哲學(xué)思維方式或思維范式演變的內(nèi)在邏輯方面 ,對這一演變給出一種初步的解釋 ;一是從哲學(xué)思維范式與人類實(shí)踐方式的匹配性關(guān)聯(lián)方面 ,對這一演變給出進(jìn)一步的解釋。最后 ,將對這一演變的意義進(jìn)行一些分析。一、近五十年中國馬克思主義哲學(xué)思維范式演變的軌跡  我們先從直觀地描述中國馬克思主義哲學(xué)近 5 0年間的形態(tài)演變開始。一般而言 ,我們可以把中國馬克思主義哲學(xué)近 5 0年形態(tài)變化的歷史 ,描述成一個從本體論思維范式到認(rèn)識論思維范式再到人類活動論或人類學(xué)思維范式的演變過程 (也有論者把這一過程描述為從本體論范式到認(rèn)識論范式再到人學(xué)范式的演變 ,但鑒于“人學(xué)”一詞在理解上的不確定性 ,筆者更愿意使用人類學(xué)思維范式或人類學(xué)范式這一概念 )。下面我們對各個流變階段的主要特征進(jìn)行簡要的描述。

 

 

　　

　　西方哲學(xué)研究的補(bǔ)白之作──評張榮的《神圣的呼喚──奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究》，傅有德，哲學(xué)動態(tài)，2000年06期

　　內(nèi)容摘要：近年來，隨著宗教熱現(xiàn)象的興起，我國的西方宗教哲學(xué)研究也獲得了較快發(fā)展，象德國古典宗教哲學(xué)研究、現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)的傳播與研究就十分活躍，出版了一些較為重要的論著，例如謝地坤的《費(fèi)希特的宗教哲學(xué)》、趙要的《黑格爾的宗教哲學(xué)》等著作。這些著作無論在深度還是廣度上都有很大的突破。不過，嚴(yán)格說來，目前的研究還缺乏真正的宗教哲學(xué)意味。這是因?yàn)椋菏紫?，從研究對象看，現(xiàn)有的成果要么是以哲學(xué)家、要么是以宗教神學(xué)家為對象，其成果不能充分揭示哲學(xué)與宗教的內(nèi)在關(guān)系，而且研究者多以歷史上早已成名且為世人所熟知的哲學(xué)家為對象。其次，從西方宗教哲學(xué)發(fā)展史來看，它的輝煌階段不在近代，而在中古時期，近代及其以后的歷史充其量是中世紀(jì)哲學(xué)的變體，中世紀(jì)哲學(xué)才是真正意義上的宗教哲學(xué)。中世紀(jì)哲學(xué)有兩個最重要的代表人物，即奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，他們有中世紀(jì)哲學(xué)的導(dǎo)師之稱，同時又是西方宗教哲學(xué)的奠基者，他們的重要性可以和康德、黑格爾比肩。關(guān)于阿奎那，已故著名學(xué)者傅樂安教授竭畢生之努力，他的阿奎那研究代表了我國的最高水平，其著作迄今無人能出其左右。

 

 

　　

　　論壇薈萃——加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)的研究，韓民青，哲學(xué)動態(tài)，2000年 11期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)人類學(xué) ，是現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要門類和分支。但長期以來 ，國內(nèi)學(xué)術(shù)界受前蘇聯(lián)學(xué)者的影響 ，認(rèn)為哲學(xué)人類學(xué)只不過是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個流派 ，誕生于 2 0世紀(jì) 2 0年代 ，它的創(chuàng)始人是德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒。其實(shí) ，這種認(rèn)識是不對的。大量材料和事實(shí)表明 ，哲學(xué)人類學(xué)并不能劃為西方哲學(xué)的一個流派 ，而是現(xiàn)代世界哲學(xué)理論研究中的一個很重要的分支 ，它的創(chuàng)始人不是 2 0世紀(jì)的舍勒 ，而是 19世紀(jì)的馬克思和恩格斯。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿》中 ，馬克思就提出了許多哲學(xué)人類學(xué)性質(zhì)的范疇 ，如人的類本質(zhì)、類特性、類活動、類自覺、類意識等等。馬克思晚年又集中了巨大精力研究人類學(xué) ，寫了許多重要的筆記 ，涉及到文明的起源、原始社會的結(jié)構(gòu)、私有制的產(chǎn)生、家庭與國家的形成等眾多問題 ，這都是把唯物史觀向人類學(xué)領(lǐng)域推進(jìn)從而形成的哲學(xué)人類學(xué)研究。恩格斯晚年撰寫的《家庭、私有制和國家的起源》、《自然辯證法》等著作 ，把自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來 ，從自然的進(jìn)化、人類的未來發(fā)展等各個方面 ，進(jìn)一步論述了哲學(xué)人類學(xué)的思想。

 

 

　　

　　論人的哲學(xué)、社會哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)，韓民青，學(xué)術(shù)研究，2001年01期

　　內(nèi)容摘要：人的哲學(xué)、社會哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)可稱為“三大人類哲學(xué)” ，它們的興起是近年國內(nèi)哲學(xué)研究領(lǐng)域中一個不爭的事實(shí)。人的哲學(xué)、社會哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)賴以形成的客觀依據(jù)是什么 ?如何準(zhǔn)確把握它們各自的性質(zhì)、對象和內(nèi)容 ?如何正確認(rèn)識它們之間的區(qū)別與聯(lián)系 ?如何在準(zhǔn)確界定它們之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上展開更深入的研究和積極建設(shè)這些關(guān)于人類研究的哲學(xué)學(xué)科 ?本文針對這些問題 ，進(jìn)行了較廣泛、深入的研討。

 

 

　　

　　人學(xué)與人的哲學(xué)、人類學(xué)的比較研究，韋有多，廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001年01期

　　內(nèi)容摘要：人類自我認(rèn)識可分為兩種方式 ，即哲學(xué)方式和科學(xué)方式 ，由此形成了關(guān)于人的問題的兩種理論 ，即人的哲學(xué)和人的具體科學(xué)。人的哲學(xué)是哲學(xué)的重要組成部分 ，是一門應(yīng)用哲學(xué)或哲學(xué)的分支學(xué)科。人類學(xué)是主要研究人類的體質(zhì)和社會文化的科學(xué) ，屬于人的具體科學(xué)。人學(xué)也是人類自我認(rèn)識的重要途徑 ，但并不是超越哲學(xué)方式和科學(xué)方式之外的第三種方式 ，而是兩者的綜合。在一定的意義上 ，人學(xué)就是哲學(xué)人類學(xué)。人學(xué)作為一門完整而嚴(yán)密的學(xué)科 ，至今尚未真正建立起來。因此 ，對人學(xué)、人的哲學(xué)和人類學(xué)進(jìn)行比較研究 ，可促進(jìn)人學(xué)的建立、發(fā)展和完善

 

 

　　

　　現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的遺產(chǎn)，M.姆霍維奇，國外社會科學(xué)，2001年01期

　　內(nèi)容摘要：現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的宣傳家們堅(jiān)持要建立一個嶄新的哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，并使其掌握哲學(xué)方向盤，即成為哲學(xué)的核心學(xué)科，希望他們關(guān)于人的觀點(diǎn)將能解決人的本質(zhì)及其特征之謎。在他們持之以恒、誓達(dá)目的不罷休的艱辛道路上有高潮也有低潮，所謂高潮指的是人已經(jīng)擺脫了自我認(rèn)識的危機(jī)，這是由各種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)觀的突破完成的，所謂低潮指的是他們無力解答某些重大問題即異化。然而，其學(xué)說的基點(diǎn)顯現(xiàn)出某種完全相反的一面，其中某些觀點(diǎn)停留于二元論。另一些人的觀點(diǎn)在與反辯證法的生物論決裂以后，方才顯示出其傳統(tǒng)形式的初型。這兩種狀況恰恰說明現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)無力擺脫先于其的哲學(xué)和科學(xué)“主義”的束縛?，F(xiàn)代哲學(xué)思想，特別是形形色色的人類學(xué)觀皆具有分析和批判哲學(xué)人類學(xué)的多種特征。在研討某些人類學(xué)主題的過程中，其擁護(hù)者堅(jiān)持盡可能正確地解答這樣一個重大問題：哲學(xué)人類學(xué)及其遺產(chǎn)之間存在何種關(guān)系?答案五花八門，這些不同答案因傳統(tǒng)思想影響的程度差異或者說所依據(jù)的哲學(xué)問題的不同而千差萬別。盡管現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的代表人物借以努力顯示其成就和界限的立場有某些是正確的，但在多數(shù)情況下是錯誤和片面的。盡管如此，他們正確地指出，現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)脫離幾百年來的思想傳統(tǒng)是不可能誕生的。

 

 

　　

　　從人類學(xué)范式看馬克思哲學(xué)的定位問題，謝永康，求是學(xué)刊，2001年02期

　　內(nèi)容摘要：馬克思哲學(xué)的定位就是由歷時性與共時性兩個維度對馬克思哲學(xué)的最基本特征的闡釋 ：(1 )現(xiàn)代性特征 ，即馬克思哲學(xué)屬于現(xiàn)代的人類學(xué)范式 ，它不僅與近代哲學(xué)決裂 ，且與現(xiàn)代哲學(xué)有著對話的可能性。 (2 )唯物論特征 ，即馬克思哲學(xué)承認(rèn)物質(zhì)性生產(chǎn)活動在人類活動諸樣態(tài)中的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性地位 ，采取“物”的方式解決存在論問題。這一定位是進(jìn)一步解釋的邏輯起點(diǎn) ，對今后馬克思哲學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

 

 

　　

　　論交往實(shí)踐活動的哲學(xué)人類學(xué)根據(jù)， 鄭召利，寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)， 2001年02期

　　內(nèi)容摘要：交往是人類特有的社會活動 ，對交往理論的研究已成為時代性的哲學(xué)課題。哲學(xué)人類學(xué)從人與動物的根本區(qū)別入手 ，揭示人的生物和文化等特性 ，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自己、人與自然之間的深層合理關(guān)系 ，并力圖確立“完整人”的概念。生物人類學(xué)和文化人類學(xué)是哲學(xué)人類學(xué)的主要分支 ，它們關(guān)于人的未特定化、人的開放性以及文化創(chuàng)造特性 ，恰好說明了交往作為人的源生性社會活動的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ) ，為我們理解馬克思主義的交往實(shí)踐觀提供了新的理論支持。

 

 

　　

　　網(wǎng)絡(luò)時代與網(wǎng)絡(luò)世界的哲學(xué)人類學(xué)解讀， 季國清，自然辯證法研究，2001年08期

　　內(nèi)容摘要：已往的哲學(xué)人類學(xué)只研究人類個體而不研究人類整體。倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的前沿成果證明了人類有整體性的生命。當(dāng)每一個人都具有別人不可替代的功能即特定化時 ，人類將越來越完善。以不在場形式存在的網(wǎng)絡(luò)尤其是Internet是整個人類生命的最高體現(xiàn)。這才是探索人類的哲學(xué)人類學(xué)。

 

 

　　

　　疾病的文化隱喻與醫(yī)學(xué)人類學(xué)的哲學(xué)鑒別解析，王曙光， 張勝康，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)， 2002年09期

　　內(nèi)容摘要：醫(yī)學(xué)社會人類學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為 ，個體的疾病現(xiàn)象是社會的構(gòu)成。個體的疾病現(xiàn)象本質(zhì)上是結(jié)構(gòu)在人體 -社會 -文化關(guān)系的體系中。人群疾病的流行病學(xué)特征乃至人群臨床病征及其主述皆與不同文化形態(tài)的社會及不同階層的社會生活史、道德、禁忌、規(guī)范以及宗教有著特定的聯(lián)系。因此 ，醫(yī)學(xué)人類學(xué)在于超越臨床生物醫(yī)學(xué)的范疇而去關(guān)注于人體疾患的文化隱喻和社會象征的探討。特別是近年來“人體 -社會體 -政體鑒別解釋”理論和方法的發(fā)展 ，正迅速促進(jìn)疾病社會符號象征的研究產(chǎn)生根本性的變化和健康政策實(shí)踐的發(fā)展。

 

 

　　

　　從哲學(xué)人類學(xué)背景管窺旅游審美，章海榮，思想戰(zhàn)線，2002年01期

　　內(nèi)容摘要：生命美學(xué)是旅游美學(xué)的理論基礎(chǔ) ，它的“美感本體論闡釋”和“生命機(jī)制的代償” ，為旅游審美注入了當(dāng)代文化批評及生命建樹的活力。生命美學(xué)對人的終極關(guān)懷 ，當(dāng)是人類生命活動和生命意義的有效價值體系。

 

 

　　

　　?？碌姆慈祟悓W(xué)主體主義和哲學(xué)的出路，莫偉民，哲學(xué)研究，2002年01期

　　內(nèi)容摘要：盡管?？乱簧淖⒁饬Υ蠖嗉性谙癜d狂者、犯人、性倒錯者等這樣的另類人身上 ，但?？抡窃诎d狂、犯罪、性這些很少有人問津的邊緣文化領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了自笛卡爾以來西方文化傳統(tǒng)根深蒂固的哲學(xué)基礎(chǔ) ，即人類學(xué)主體主義。?？滤龅?，就是要反對和破除作為西方文化傳統(tǒng)支柱的大寫的西方理性。因而 ，在哲學(xué)領(lǐng)域中 ，首當(dāng)其沖的就是肇始于笛卡爾的理性主義和康德的人類學(xué)主體主義。如果笛卡爾和康德的哲學(xué)成了問題 ，那么 ，整個近代哲學(xué)就岌岌可危了。福柯對近代哲學(xué)傳統(tǒng)的批判否定是全方位的、毀滅性的和一以貫之的 ，是他哲學(xué)思想的主干和核心。

 

 

　　

　　現(xiàn)代人類學(xué)思維范式的創(chuàng)生——馬克思實(shí)踐哲學(xué)新探，王玲，學(xué)習(xí)與探索，2002年02期

　　內(nèi)容摘要：在對馬克思哲學(xué)本真精神的理解中 ，辯證唯物主義的提法不足以反映出馬克思哲學(xué)的創(chuàng)新 ，而實(shí)踐唯物主義只是馬克思哲學(xué)的具體形態(tài) ，其底蘊(yùn)則是現(xiàn)代人類學(xué)思維范式。認(rèn)清馬克思實(shí)踐哲學(xué)的這一底蘊(yùn)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

 

 

　　

　　馬克思“勞動創(chuàng)造美”命題的哲學(xué)人類學(xué)意義，賀國光，晉陽學(xué)刊，2002年02期

　　內(nèi)容摘要：“勞動創(chuàng)造了美”是馬克思《手稿》中的重要美學(xué)命題。從哲學(xué)人類學(xué)的高度，馬克思把人的本質(zhì)視為該命題的邏輯起點(diǎn)。美與藝術(shù)是人類社會實(shí)踐改造世界的產(chǎn)物，美的本質(zhì)即人的本質(zhì)，即勞動實(shí)踐的本質(zhì)。

 

 

　　

　　列維—斯特勞斯人類學(xué)思想的形成——兼論卡西爾文化哲學(xué)的人類學(xué)影響，顧勝，吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2002年03期

　　內(nèi)容摘要：在卡西爾的文化哲學(xué)體系中,對神話域、語言域的內(nèi)在特征與功能的深度描繪具有十分重要的意義:無意識文化內(nèi)涵、詩性智慧、情感基質(zhì)、生命意識、社會品格等,是理解人類早期神話及原始宗教的重要關(guān)節(jié)點(diǎn);而語言則是使存在向人呈現(xiàn)的方式,正是人在建造自己的"符號的宇宙"的過程中,作為符號的、文化意義的人的本質(zhì)也獲得了規(guī)定?？ㄎ鳡柕乃枷雽Ξ?dāng)代人類學(xué)家的神話域、語言域研究產(chǎn)生了極其深刻的影響。

 

 

　　

　　自然人·社會人·自然人——關(guān)于“教育回歸自然”的哲學(xué)人類學(xué)分析，李承先，中國教育學(xué)刊，2002年06期

　　內(nèi)容摘要：人類長期把征服自然作為追求，以致自然不堪重負(fù)，對人類予以懲罰。人們認(rèn)識到拯救地球就是拯救人類，為此開展環(huán)境教育與生態(tài)教育。教育應(yīng)重新喚醒人類的自然本性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處并維持人類可持續(xù)發(fā)展。

 

 

　　

　　生存論視域中主體間性理論及其理論誤區(qū)——一種對主體間類存在關(guān)系的哲學(xué)人類學(xué)反思，王曉東，人文雜志，2003年01期

　　內(nèi)容摘要：生存論哲學(xué)標(biāo)志著對傳統(tǒng)哲學(xué)的逆反和新的哲學(xué)范式的萌動。現(xiàn)代生存論哲學(xué)對近代主體哲學(xué)和道德觀念進(jìn)行批判呈現(xiàn)出兩條理論軌跡 ：一是從個人主義走向新個體主義 ，一是從個人主義走向共同交往。生存論哲學(xué)在主體間性問題的理論誤區(qū) ，在于割裂了個人與社會、理性與非理性、理想性與歷史性的統(tǒng)一。要走出生存論哲學(xué)的理論誤區(qū) ，必須確立人的存在的總體性視野和歷史性視野。

 

 

　　

　　深度描繪：卡西爾的神話域及語言域——再論卡西爾文化哲學(xué)的人類學(xué)影響， 顧勝，常熟高專學(xué)報，2003年01期

　　內(nèi)容摘要：在卡西爾的文化哲學(xué)體系中，對神話域、語言域的內(nèi)在特征與功能的深度描繪具有十分重要的意義：無意識文化內(nèi)涵、詩性智慧、情感基質(zhì)、生命意識、社會品格等，是理解人類早期神話及原始宗教的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，而語言則是使存在向人呈現(xiàn)的方式，正是人在建造自己的"符號的宇宙"的過程中，作為符號的、文化意義的人的本質(zhì)也獲得了規(guī)定?？ㄎ鳡柕乃枷雽Ξ?dāng)代人類學(xué)家的神話域、語言域研究產(chǎn)生了極其深刻的影響。

 

 

　　

　　論理性興衰中的人——評析哲學(xué)的三次人類學(xué)轉(zhuǎn)向，朱榮蘭，王祥，江蘇教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003年02期

　　內(nèi)容摘要：人是一種有限的“理性存在”。理性的興衰史是人們對于“人是什么”這個問題在近現(xiàn)代以及后現(xiàn)代得到較深刻回答的必然。哲學(xué)的三次人類學(xué)轉(zhuǎn)向證明了這一點(diǎn)。理性的衰落淵于理性的絕對化 ，這種絕對性異化則在于資本主義生產(chǎn)方式?？茖W(xué)和理性在本質(zhì)上具有“終極人文關(guān)懷精神” ，是一種充滿人類理想和激情的并與人類自身發(fā)展、前途命運(yùn)息息相關(guān)的。

 

 

　　

　　論馬克思哲學(xué)在具體境域上的開新：實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)，苗啟明， 楊學(xué)軍，云南社會科學(xué)， 2003年06期

　　內(nèi)容摘要：馬克思創(chuàng)立了“新唯物主義”。在哲學(xué)對象上，馬克思由“一切存在”（整個世界）的形而上學(xué)本質(zhì)，轉(zhuǎn)向了“社會化了的人類”即人的社會存在這一具體境域，創(chuàng)立了以“人的社會存在”為對象的人類學(xué)哲學(xué)；在哲學(xué)立場上，馬克思從自然物質(zhì)本體論轉(zhuǎn)向社會的實(shí)踐本源論，創(chuàng)立了實(shí)踐世界觀；在社會歷史動力觀上，由精神意識動力觀轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐動力觀，創(chuàng)立了以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀即實(shí)踐史觀，從而為人類學(xué)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)；在哲學(xué)功能上，由傳統(tǒng)的追求“解釋世界”的認(rèn)識論哲學(xué)，通過實(shí)踐和人對世界的實(shí)踐關(guān)系，而轉(zhuǎn)向了追求“改變世界”，即改變?nèi)祟惖牟缓侠砩鏍顩r的人類學(xué)哲學(xué)。

 

 

　　

　　論馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)：實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)，苗啟明，云南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)， 2003年06期

　　內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為 ，馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué) ，通常被概括為辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義 ，但就其本質(zhì)看 ，或許可將其概括為實(shí)踐人類哲學(xué)。因?yàn)樗浴吧鐣说娜祟悺边@種“社會存在”為對象 ，并以人類的合理生存與自由解放為目標(biāo) ，從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會各個方面進(jìn)行了研究 ，并把這一理論建立在社會歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。只有這樣理解 ，才有可能把馬克思一生的理論事業(yè)統(tǒng)一起來 ，才有可能摸到馬克思哲學(xué)的“本真精神” ，并與當(dāng)代的時代問題與時代精神共鳴。

 

 

　　

　　崇高：康德人類學(xué)哲學(xué)的有機(jī)元素，李妍妍，中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

　　內(nèi)容摘要：崇高作為一個美學(xué)范疇，既是對審美對象特征或藝術(shù)品味、風(fēng)尚的抽繹，同時也積淀著人們特定的文化——心理感受和精神指向。近代西方主體性哲學(xué)的誕生，使崇高的文化內(nèi)涵逐漸豐富起來，它在康德那里不但與優(yōu)美一并成為解析判斷力的兩大范疇，更在其“以人為最高目的”的人類學(xué)哲學(xué)中扮演著重要角色。在人類學(xué)哲學(xué)的理論視野下，崇高這一文化美學(xué)的有機(jī)元素，或可在純粹精神領(lǐng)域里化作各種人生目的和理想，并在實(shí)際的生活實(shí)踐中，激勵著我們不斷追尋有限生命的意義和境界。

 

 

　　

　　意義與局限：舍勒哲學(xué)人類學(xué)的評價，劉翠，華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005年04期

　　內(nèi)容摘要：舍勒的哲學(xué)人類學(xué)是內(nèi)在于現(xiàn)代人本主義和文化哲學(xué)的重要理論形態(tài)。在哲學(xué)研究氣質(zhì)上，舍勒哲學(xué)人類學(xué)超越了樂觀與悲觀的兩極對立，蘊(yùn)涵著深刻的自我批判和自我超越特征，在人的研究的思路上，開創(chuàng)了對人的存在的本體論觀照的新視野、存在論研究的新領(lǐng)域并確立了新的哲學(xué)研究范式——人類學(xué)范式，在哲學(xué)史的發(fā)展中，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對于人的片面理解，以科學(xué)與形而上學(xué)相結(jié)合的方法論超越了傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的片面性，并對整個現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生了總體影響，同時也為所有關(guān)于人的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而舍勒哲學(xué)人類學(xué)的局限則體現(xiàn)在缺乏前后一致的方法論和缺乏實(shí)踐維度的觀照。

 

 

　　

　　馬克思類本質(zhì)理論關(guān)于人的解放旨趣——一種哲學(xué)人類學(xué)的視野透視，陳挺，河北理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005年04期

　　內(nèi)容摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對異化勞動的研究，發(fā)現(xiàn)了勞動、實(shí)政是人的類本質(zhì)，把人看作是整體的、自由的、對象性的存在物，馬克思的類本質(zhì)理論不僅是《手稿》的核心，更是馬克思關(guān)于人的解放理論即實(shí)現(xiàn)全面、自由的人的思想的基石。這一理論的提出蘊(yùn)涵著新的哲學(xué)思維方式的萌芽—建立在“實(shí)踐觀點(diǎn)”基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)人的解放的哲學(xué)人類學(xué)的思維方式。

 

 

　　

　　康德哲學(xué)的人類學(xué)歸宿，楊楹， 盧坤，廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004年05期

　　內(nèi)容摘要：如康德晚年所示，人類學(xué)為其哲學(xué)之最終歸宿，以解答“人是什么”的問題。因而從人類學(xué)視域解讀批判哲學(xué)實(shí)為高屋建瓴的方法，會大大拓展批判哲學(xué)的價值意蘊(yùn)。而對批判哲學(xué)的人類學(xué)視域的剖析表明，批判哲學(xué)應(yīng)被視為廣義的(哲學(xué))人類學(xué)體系的一個部分，它是從先驗(yàn)論上論證了“人何以可能為人?”乃在于：人是能夠自己造就自己并造就自然的“目的”本身。

 

 

　　

　　論馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)，苗啟明， 馬進(jìn)，云南社會科學(xué)，2004年06期

　　內(nèi)容摘要：馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換1.從“一切存在”轉(zhuǎn)換到“人的社會存在”，2.從“人的類本質(zhì)”轉(zhuǎn)換到人類的生產(chǎn)交往共同體，3.確認(rèn)“人類活動”是實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)的思考框架，4.明確了哲學(xué)的目標(biāo)理念人類的個體自由、生存合理性與發(fā)展規(guī)律性，5.強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的理論旨?xì)w從實(shí)踐上改變“非人世界”，走向“自由人的聯(lián)合體”，6.創(chuàng)立了哲學(xué)的實(shí)踐批判原則以實(shí)踐作為觀察世界和社會歷史批判的本源，7.確立了實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)的邊際關(guān)系與中心法則等。這幾方面共同形成了馬克思“改變世界”的實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)，這是馬克思一生理論關(guān)懷的總體特質(zhì)。

 

 

　　

　　自然權(quán)利的界定及其實(shí)踐性意義——人類學(xué)哲學(xué)思維范式下的新思路，劉興凱， 楊明，天津理工大學(xué)文法學(xué)院，新疆社會科學(xué)，2004年06期

　　內(nèi)容摘要：自然權(quán)利問題是生態(tài)倫理學(xué)的基本理論問題之一 ，自然權(quán)利論者認(rèn)為生命和自然界有一定的權(quán)利 ，但在闡釋或論證自然何以有權(quán)利時卻存在著欠缺之處。本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從權(quán)利概念的本質(zhì)性涵義出發(fā) ，立足于現(xiàn)實(shí)的人類生活世界來探索建立自然權(quán)利觀念的合理性與可能性 ，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索其實(shí)踐性意義。

 

 

　　

　　舍勒的哲學(xué)人類學(xué)及其當(dāng)代啟示，楊威， 陳紅，學(xué)術(shù)交流，2004年12期

　　內(nèi)容摘要：M·舍勒的哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為，獨(dú)具“精神”是人區(qū)別于其他一切存在物的內(nèi)在本質(zhì)，而作為完整的人又是生命和精神的統(tǒng)一體。舍勒致力于從總體人的角度揭示人存在的意義及其在宇宙中的地位，不僅為人的研究提供了人類學(xué)本體論的基礎(chǔ)，而且他又將關(guān)于人的具體研究與形而上的沉思結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)的轉(zhuǎn)折。其深刻的思想內(nèi)涵對于當(dāng)代中國塑造現(xiàn)代理性主體，進(jìn)一步明確人自身現(xiàn)代化建設(shè)的方向具有重要的參考價值。

 

 

　　

　　人類學(xué)哲學(xué)思維范式下的自然權(quán)利解讀，劉興凱， 楊明，信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 2005年02期

　　內(nèi)容摘要：自然權(quán)利是生態(tài)倫理學(xué)的基本理論問題之一，自然權(quán)利論者認(rèn)為生命和自然界有一定的權(quán)利，但在闡釋或論證自然何以有權(quán)利時卻存在欠缺之處。對自然權(quán)利觀念建立的合理性和可能性應(yīng)當(dāng)從權(quán)利概念的本質(zhì)性含義著手，并且立足于現(xiàn)實(shí)的人類生活世界來加以探討。自然權(quán)利主要涉及的是人與自然的關(guān)系，但它又和人與人之間的社會關(guān)系緊密相聯(lián)。自然權(quán)利觀念在實(shí)踐中的貫徹有賴于人類社會關(guān)系的和諧。

 

 

　　

　　“感”·“象”·“數(shù)”——《周易》經(jīng)傳象數(shù)觀念的哲學(xué)人類學(xué)釋讀，王浩，周易研究，2005年03期

　　內(nèi)容摘要：象數(shù)觀念是《周易》經(jīng)傳乃至易學(xué)中的基礎(chǔ)和核心觀念。歷來對象數(shù)觀念的理解和解釋，往往局限于象數(shù)觀念本身，而對《周易》經(jīng)傳的產(chǎn)生背景、以及其中的另一個重要觀念——“感”，則關(guān)注不夠。本文從哲學(xué)人類學(xué)的視角，在考察《周易》經(jīng)傳的產(chǎn)生背景以及“感”、“象”、“數(shù)”三者之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為《周易》經(jīng)傳中的象數(shù)觀念其實(shí)是原始時代的感性具體的思維方式及其宇宙觀的積淀。具體說來，“數(shù)”也是“象”，它們本來都是“互滲”或“交感”的中介，換句話說，《周易》經(jīng)傳象數(shù)觀念的最終依據(jù)其實(shí)是感，象數(shù)因感而蘊(yùn)涵著向天道觀和倫理觀發(fā)揮的可能性。

 

 

　　

　　苗族醫(yī)學(xué)人類學(xué)分析的哲學(xué)缺失，麻勇斌，懷化學(xué)院學(xué)報，2005年04期

　　內(nèi)容摘要：通過對苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的重要成果和理論現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的“哲學(xué)缺失”和“哲學(xué)思想套用不當(dāng)”現(xiàn)象，探討造成這些現(xiàn)象的原因以及它對整個苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論基盤可能構(gòu)成的影響。

 

 

　　

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)對過程哲學(xué)的闡釋，張曉春，羅康隆，吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005年04期

　　內(nèi)容摘要：通過對過程本體概念的理解和闡釋，使闡釋人類學(xué)的“深度描寫”在認(rèn)識族群文化的深層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合醫(yī)學(xué)人類學(xué)對“過程”理論進(jìn)行研究，這種以“文化持有者的內(nèi)部眼界”對中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化進(jìn)行“深度描寫”，并從批評的角度度對人類知識進(jìn)行重新洗禮和審視，使過程哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)人類學(xué)之間形成契合點(diǎn)，并以此對“過程”研究的范式來構(gòu)建起醫(yī)學(xué)人類學(xué)的理論框架，為全面系統(tǒng)地研究醫(yī)學(xué)人類學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)及其教育思想述評，王吉春， 王金霞，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2005年05期

　　內(nèi)容摘要：旨在探求人的本質(zhì)，尋求人的價值，確立人在宇宙中的地位的哲學(xué)人類學(xué)，以人為切入點(diǎn)指出了人的可教育性、人對教育的需要性、生命沖動和教育的關(guān)系、教育中人的主體性以及教育和創(chuàng)造的關(guān)系。這種學(xué)理上的闡明對我國當(dāng)下教育中忽視人、身體和生命的現(xiàn)象有積極的借鑒意義，有助于改善我們當(dāng)前的教育實(shí)踐。

 

 

　　

　　論人類學(xué)實(shí)踐哲學(xué)——馬克思實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)，丁立群，學(xué)術(shù)交流，2005年07期

　　內(nèi)容摘要：馬克思的實(shí)踐哲學(xué)繼承和發(fā)展了哲學(xué)史實(shí)踐哲學(xué)的寶貴資源，把實(shí)踐哲學(xué)置于人類學(xué)的視野內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上實(shí)踐哲學(xué)的一場革命。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)克服了實(shí)踐的二元論，把實(shí)踐看作是超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，看作是完整的生活世界，從而建立了一種總體性的實(shí)踐觀。因此，馬克思的人類學(xué)實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)涵著一種超驗(yàn)緯度，內(nèi)涵著人類的終極關(guān)懷。這種超驗(yàn)性是一種積極的超驗(yàn)性，這種終極關(guān)懷消除了超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的張力，在歷史的進(jìn)程中，具有了現(xiàn)實(shí)性的品格。

 

 

　　

　　成長的秘史——《梅妞放羊》的哲學(xué)人類學(xué)解讀，白建西，名作欣賞，2005年09期

　　內(nèi)容摘要：多年以來，劉慶邦的小說始終執(zhí)著于兩種實(shí)驗(yàn)：一種是寫礦工生活，著眼于他們的特定生存，于幽暗險惡的環(huán)境中，去突現(xiàn)他們生存的本能與需求的匱乏、“地火一樣的頑強(qiáng)與灼熱”，其粗獷恣肆的筆觸和極端性的“事件”給人留下了強(qiáng)烈而深刻的印象，另一種寫鄉(xiāng)間的人生，“那里有著春夏秋冬的時序，日月星辰的照耀，鼓蕩著平原的風(fēng)”。在詩意化的描寫中顯示著人生和人性的各面。無可置疑，《梅妞放羊》是作者第二種實(shí)驗(yàn)所攀上的新的藝術(shù)高度。其藝術(shù)表現(xiàn)的簡潔自然和人性內(nèi)涵的豐盈深永，幾乎可說是近年來短篇小說創(chuàng)作中的一個奇跡。小說所呈現(xiàn)的那閃著異彩的人生畫圖，完全可看做是一個“人類的童話”。

 

 

　　

　　教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)名欄建設(shè)工程廣西民族學(xué)院“人類學(xué)研究”懇談會在廣西南寧舉行，花山，廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006年01期

　　內(nèi)容摘要：2005年12月23～26日，廣西民族學(xué)院在南寧舉行“人類學(xué)研究”名欄建設(shè)懇談會，邀請全國各地專家、學(xué)者對本報“人類學(xué)研究”欄目的建設(shè)問題進(jìn)行了研討。在會上，教育部、北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、南京大學(xué)、中山大學(xué)、廣州社會科學(xué)院、中南民族大學(xué)、云南大學(xué)、廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、玉林師范學(xué)院以及我校的十多位專家、學(xué)者對我校學(xué)報“人類學(xué)研究”欄目如何建設(shè)問題進(jìn)行了交流，提出建設(shè)性意見。專家、學(xué)者們對我校學(xué)報“人類學(xué)研究”欄目的發(fā)展成果給予了充分的肯定。

 

 

　　

　　葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)及其人類學(xué)主題，李震，社會科學(xué)研究，2006年03期

　　內(nèi)容摘要：葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是當(dāng)代馬克思主義的重要思想遺產(chǎn)。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的兩個重要命題——具體化于日常生活之中的哲學(xué)的政治特征和人正是通過改造和有意識地指導(dǎo)其他人的活動而實(shí)現(xiàn)他的人的本質(zhì)中蘊(yùn)含著有關(guān)人的實(shí)踐生存如何可能，以及人類社會文化存在走向何方的人類學(xué)主題。

 

 

　　

　　從人類學(xué)哲學(xué)視野看康德“崇高”的文化意蘊(yùn)，董曄，甘肅理論學(xué)刊，2006年04期

　　內(nèi)容摘要：作為美學(xué)范疇的“崇高”，既是對藝術(shù)對象特征或?qū)徝廊の?、風(fēng)尚的抽繹，也是人們特定的文化——心理感受或精神指向的積淀。近代西方主體性哲學(xué)的發(fā)展，使“崇高”的文化內(nèi)涵逐漸豐富起來，它在康德那里不但與優(yōu)美一并成為解析判斷力的兩大范疇，更在其“以人為最高目的”的人類學(xué)哲學(xué)中扮演著重要角色。從人類學(xué)哲學(xué)的視野考察“崇高”這一文化美學(xué)的有機(jī)元素，既有助于在純粹精神領(lǐng)域里深悟人生的各種自覺目的和自由理想，又能在實(shí)際的生活領(lǐng)域中，激勵人們不斷追尋有限生命的無限意義。

 

 

　　

　　人類學(xué)視角下的哲學(xué)社會科學(xué)體系的“中國風(fēng)格” ，朱炳祥， 冷鳳彩，武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006年06期

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)社會科學(xué)體系的“中國風(fēng)格”，標(biāo)志著一種成熟體系的形成，這是在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國當(dāng)代實(shí)踐對被選擇了的中國文化傳統(tǒng)和世界各國的理論成果進(jìn)行重新解釋的創(chuàng)新性體系。在這種體系中，本土文化中的“天人合一”思想必將是構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)體系“中國風(fēng)格”的主旋律。中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)體系的形成在世界哲學(xué)社會科學(xué)的整體格局中具有重要的理論意義。

 

 

　　

　　環(huán)境哲學(xué)的實(shí)質(zhì)：當(dāng)代哲學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，鄭慧子，自然辯證法研究，2006年10期

　　內(nèi)容摘要：當(dāng)代哲學(xué)中出現(xiàn)的環(huán)境哲學(xué)，對于整個哲學(xué)的發(fā)展具有特別重要的意義。它的出現(xiàn)反映出來的是哲學(xué)上的一種最普遍和最深刻的變化，這種變化指示了哲學(xué)在整體上的一種未來的發(fā)展方向和新的使命。文章認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)的“環(huán)境轉(zhuǎn)向”，其實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，或者說，它是哲學(xué)走向“人類學(xué)時代”的一個重要的思想先兆和標(biāo)志。

 

 

　　

　　論科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)人類學(xué)意義，黎德?lián)P， 孫德忠，自然辯證法研究，2007年02期

　　內(nèi)容摘要：科學(xué)技術(shù)具有豐富而深刻的哲學(xué)人類學(xué)意義。它能夠開啟和拓展人的“身外的自然”，創(chuàng)造人所特有的人工工藝和“工藝學(xué)”，還能延伸和放大人的“自身的自然”，使人真正以類的力量進(jìn)行活動，科學(xué)技術(shù)還是人類自我超越的重要維度，人類就是通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)和占有了自己的全面本質(zhì)。

 

 

　　

　　論生命未完成與生命完善及其對終身教育的啟示——基于蘭德曼哲學(xué)人類學(xué)的思考，薛勇民， 王鳳華，河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2007年03期

　　內(nèi)容摘要：本文基于蘭德曼哲學(xué)人類學(xué)的思考，通過對作為生命體的人與動物生命的比較分析，認(rèn)為人的生命是非特定化和未完成的，而正是因?yàn)槿松奈赐瓿山o其生命發(fā)展提供了無限的空間。人作為自由的存在、自為的存在、創(chuàng)造性的存在和超越性的存在，使生命完善成為可能。分析并吸收哲學(xué)人類學(xué)對于生命未完成與完善的合理內(nèi)容，為當(dāng)前正在開展的終身教育注入了新的力量。

 

 

　　

　　新儒家：人類學(xué)本體論哲學(xué)的要素分析——李澤厚學(xué)術(shù)思想的一個個案研究，郭景華，船山學(xué)刊，2007年04期

　　內(nèi)容摘要：李澤厚人類學(xué)本體論哲學(xué)是其學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)定基石，傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是這個理論在李澤厚處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾時的具體運(yùn)用。只有在對其進(jìn)行哲學(xué)要素分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合李澤厚所處的時代、思想背景，李澤厚的轉(zhuǎn)化思維才能得到清晰的的闡釋和評價。

 

 

　　

　　文藝學(xué)語境中的哲學(xué)話語——讀《回歸實(shí)踐論人類學(xué)：馬克思主義文藝學(xué)新解讀》，高云涌，學(xué)術(shù)交流，2007年10期

　　內(nèi)容摘要：20世紀(jì)80年代以來，中國文藝?yán)碚摻缭隈R克思主義文藝學(xué)的學(xué)科構(gòu)建過程中面臨的一個重要問題就是美學(xué)和文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。越來越多的文藝?yán)碚摷乙庾R到，沒有哲學(xué)基礎(chǔ)上的進(jìn)步，美學(xué)和文藝學(xué)的研究就很難擺脫盡管舞姿變換卻只是原地踏步的困境。因此，對馬克思主義哲學(xué)的重新認(rèn)識和解讀就成了文藝?yán)碚摻缫粋€非常迫切的任務(wù)。

 

 

　　

　　從哲學(xué)人類學(xué)看文學(xué)表述的意義，王小平，宜賓學(xué)院學(xué)報，2007年10期

　　內(nèi)容摘要：作為一種表意實(shí)踐活動，文學(xué)表述的意義問題在文學(xué)理論中的討論是一貫的。論文嘗試用敘事理論的多種觀念來闡明在哲學(xué)人類學(xué)視野中的文學(xué)表述的意義，即作為文化形態(tài)諸種樣式之一的敘事活動，文學(xué)表述服務(wù)于人(類)的自我認(rèn)識、自我解釋、自我塑造的總體目標(biāo)和基本進(jìn)程。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)視域中的語言觀之我見，雷淑娟，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008年01期

　　內(nèi)容摘要：從哲學(xué)人類學(xué)視角來考察人類語言的起源及對人類認(rèn)知的規(guī)約性。動物的特定化及人的未特定化決定兩者進(jìn)化的異質(zhì)性。人類的心智與語言共生共長，語言龐大的形式化符號系統(tǒng)最終成為人類認(rèn)知世界的強(qiáng)大中介。

 

 

　　

　　從舍勒倫理學(xué)的觀點(diǎn)看哲學(xué)人類學(xué)的地位，英冠球，現(xiàn)代哲學(xué)，2008年01期

　　內(nèi)容摘要：德國現(xiàn)象學(xué)家舍勒的思想龐雜多變，對于他晚年提出的哲學(xué)人類學(xué)的意義及在舍勒哲學(xué)中的地位，眾說紛紜。本文論證其哲學(xué)人類學(xué)實(shí)是舍氏倫理學(xué)提出的倫理人格主義的發(fā)展和完成。

 

 

　　

　　論教育的目的——有感于M·蘭德曼的哲學(xué)人類學(xué)，王韶峰， 孫慶祝，黑龍江高教研究，2008年01期

　　內(nèi)容摘要：文章從哲學(xué)人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)的角度，通過對國內(nèi)外古今教育目的的評析及對人類發(fā)展演變歷史進(jìn)程的分析，重新對教育目的進(jìn)行審視，從而為當(dāng)今我國學(xué)校教育的改革提供借鑒。

 

 

　　

　　“在人際關(guān)系中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我”何以可能?——評杜維明對儒家“哲學(xué)人類學(xué)”的“創(chuàng)造性闡釋” ，趙新友，王四達(dá)，北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008年03期

　　內(nèi)容摘要：杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對儒學(xué)作出"創(chuàng)造性闡釋，"把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。認(rèn)為儒家的人性自我的實(shí)現(xiàn)除了需要內(nèi)在主體在自我修養(yǎng)中不斷深化外，還需要在外在人際關(guān)系的層層拓展與交互作用中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。但這種"創(chuàng)造性闡釋"方法僅僅是觀念的詮釋，既不符合儒家思想的本意，也缺乏歷史條件的支撐，更不可能在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

 

 

　　

　　人類學(xué)語境中的馬克思政治哲學(xué)，臧峰宇，理論與現(xiàn)代化，2008年03期

　　內(nèi)容摘要：鑒于資本主義社會擺脫危機(jī)能力增強(qiáng)，英國工人階級開展共產(chǎn)主義運(yùn)動自覺意識降低，歷史唯物主義遭到反馬克思政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。在柯瓦列夫斯基、摩爾根等人類學(xué)家研究基礎(chǔ)上，馬克思對原始社會的血緣關(guān)系、無功利交往、以人為目的的勞動等加以深刻闡發(fā)，提出"跳越卡夫丁峽谷"的可能。馬克思晚年人類學(xué)研究為解決現(xiàn)實(shí)問題做出了最后的理論努力，對早年人學(xué)思想加以經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)，徹底地批判資本主義政治與經(jīng)濟(jì)邏輯，從而呈現(xiàn)出馬克思政治哲學(xué)的整體視界，這種視界對理解當(dāng)代社會發(fā)展問題具有重要的方法論意義。

 

 

　　

　　讀《人類學(xué)的哲學(xué)之根》，張經(jīng)緯，西北民族研究，2008年03期

　　內(nèi)容摘要：本書的作者威廉．亞當(dāng)斯在前言中提到自己寫作此書的一大原因是，人類學(xué)理論是他“教授了長達(dá)25年之久的一門課程——人類學(xué)理論史”。這本著作的內(nèi)容與思想的深邃，已經(jīng)足以令我們期待；同時我們也不必因在這本書中發(fā)現(xiàn)自己的淺陋與寡見而感到慚愧。

 

 

　　

　　人是來自自然的烏托邦生物——論恩斯特·布洛赫的哲學(xué)人類學(xué)思想，金壽鐵，社會科學(xué)，2008年12期

　　內(nèi)容摘要：與傳統(tǒng)的哲學(xué)人類學(xué)思想不同，布洛赫哲學(xué)人類學(xué)思想的基礎(chǔ)是新的存在論，即"尚未存在的存在論"。根據(jù)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第11條命題，布洛赫把人的本質(zhì)規(guī)定的兩方面，即人的本質(zhì)的可能性、任務(wù)與人的本質(zhì)的隱匿性、烏托邦特性有機(jī)地結(jié)合起來，由此揭示了人類生活關(guān)系的規(guī)范-實(shí)踐取向以及歷史過程和世界過程在人與世界的本質(zhì)形成中的獨(dú)特地位和作用。

 

 

　　

　　馬克斯·舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想及其理論貢獻(xiàn), 張羽佳，中共南京市委黨校學(xué)報，2009年02期

　　內(nèi)容摘要："人是什么?人在宇宙中的地位是什么?"是馬克斯.舍勒哲學(xué)研究的中心問題。對于舍勒而言，人與動物的本質(zhì)區(qū)別不是因?yàn)槿司哂欣碇呛瓦x擇能力，而是因?yàn)槿司哂?精神"(Geist)。舍勒強(qiáng)調(diào)人的超越性和類神性，他以哲學(xué)的方式揭示了使人同所有其他存在物形成對照的本體論結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)研究的先河。

 

 

　　

　　博爾諾夫的哲學(xué)人類學(xué)研究范式及其教育意蘊(yùn), 張廣斌，外國教育研究，2009年02期

　　內(nèi)容摘要：博爾諾夫把哲學(xué)人類學(xué)研究方法引入教育學(xué)研究，形成了教育學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)研究范式，他稱其為還原原則、工具原則、解釋性原則和開放性原則。在我國全面總結(jié)教育學(xué)研究30年成就，把握教育學(xué)研究方向的重要時期，博爾諾夫的研究范式將為教育學(xué)研究以更加開放的姿態(tài)，從整體意義上關(guān)懷教育主體，關(guān)注教育的非連續(xù)性，以及賦予教育學(xué)合法性提供更具理論和現(xiàn)實(shí)操作性的方法論指導(dǎo)。

 

 

　　

　　論馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)，陳燕，學(xué)術(shù)探索，2009年03期

　　內(nèi)容摘要：在我們提出馬克思哲學(xué)的"人類學(xué)哲學(xué)"的理解范式之后，一個重要問題是：這一哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)是什么?找不到這一點(diǎn)，人類學(xué)哲學(xué)就無以立足。結(jié)論是：這種存在論基礎(chǔ)是人的社會存在。這是包含人的自然存在、人的關(guān)系存在等等于一身的核心范疇。本文從人的存在開始，討論了人的自然存在、關(guān)系存在與人的社會存在。認(rèn)為它是馬克思全部人類學(xué)哲學(xué)理論賴以出發(fā)的存在論基礎(chǔ)，這就是說，馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)，不是"物質(zhì)"，不是"實(shí)踐"，也不是"社會存在"，而是人的社會存在——人在物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系中的存在，在他所構(gòu)建的社會關(guān)系的總和中的存在。

 

 

　　

　　埃爾斯特分析馬克思的“哲學(xué)人類學(xué)”果真是以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)嗎?——與俞吾金老師商榷，張全勝，理論界，2009年07期

　　內(nèi)容摘要：俞吾金老師在他的專著《傳統(tǒng)重估與思想移位》一書中介紹了埃爾斯特如何分析馬克思的"哲學(xué)人類學(xué)"。俞老師認(rèn)為，在《理解馬克思》書中，埃爾斯特分析馬克思的"哲學(xué)人類學(xué)"是以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，在該書中，埃爾斯特并沒有說過，也沒有暗示過，他分析馬克思的"哲學(xué)人類學(xué)"是以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)這樣的觀點(diǎn)。相反，他本人認(rèn)為，人性的需要才是馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的基礎(chǔ)。除此之外，據(jù)筆者研究，埃爾斯特以人性的需要來分析馬克思的哲學(xué)人類學(xué)依據(jù)有兩個主要方面：馬斯洛和海勒需要理論的支撐以及他自己本人的方法論上的個人主義依據(jù)。

 

 

　　

　　從本質(zhì)追尋到存在關(guān)懷——巴赫金哲學(xué)人類學(xué)評述， 雍青，湖北社會科學(xué)，2010年01期

　　內(nèi)容摘要：巴赫金認(rèn)為人的存在是一種統(tǒng)一的存在，是在事件中的存在，應(yīng)分是人存在的動因，對話在應(yīng)分中起著動力性作用。巴赫金的哲學(xué)人類學(xué)思想既超越了實(shí)證主義又超越了心理主義，既注重對人作整體的考察，又注重從發(fā)生學(xué)意義上來考察人的意義的生成。這一思想完成了歐洲哲學(xué)人類學(xué)從本質(zhì)論到存在論的轉(zhuǎn)型。

 

 

　　

　　神話與哲學(xué)之間：列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)述評，苑國華，黑龍江民族叢刊，2010年01期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：法國的社會學(xué)、人類學(xué)理論以及結(jié)構(gòu)語言學(xué)為列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)提供了深厚的思想淵源，結(jié)構(gòu)人類學(xué)以神話為研究起點(diǎn)和對象，其哲學(xué)的核心思想是“二元對立”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)人類學(xué)不僅對20世紀(jì)法國乃至人類思想史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且促進(jìn)了社會科學(xué)的“科學(xué)化”進(jìn)程。

 

 

　　

　　馬克思哲學(xué)的人本論立場與人類學(xué)唯物主義，許魯洲，曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2010年01期

　　內(nèi)容摘要：第七屆全國“馬克思哲學(xué)論壇”認(rèn)為：當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)研究“具有創(chuàng)新意義的理論成果較少”，面臨著“研究范式”的“創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換”問題，面臨著整體上的理論創(chuàng)新問題?；谶@一考慮，我們著意推出的，是對馬克思哲學(xué)的一種新的理解范式，即人類學(xué)哲學(xué)范式(不同于西方已有的“哲學(xué)人類學(xué)”)。云南省在這一范式的研究上已有一定的基礎(chǔ)：2008年，苗啟明研究員的專題論文集《馬克思人類學(xué)哲學(xué)構(gòu)建管窺》出版。同年，以曲靖師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院許魯洲教授為課題組負(fù)責(zé)人的國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“馬克思對人類學(xué)哲學(xué)的理論構(gòu)建研究”獲準(zhǔn)立項(xiàng)，這對推動這一研究深入發(fā)展起到了良好的作用。這里刊發(fā)的系列筆談文章，都是課題組成員的研究成果，也許能為馬克思主義哲學(xué)開辟新的研究道路。

 

 

　　

　　進(jìn)化論心理學(xué)思想的人類學(xué)哲學(xué)批判，高申春，南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010年02期

　　內(nèi)容摘要：自達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論以來，各種形式的試圖以進(jìn)化論作為“心理學(xué)思想的基石”開展心理學(xué)研究的科學(xué)沖動，在心理學(xué)的主流歷史中綿延不絕，并相繼形成多種理論形態(tài)各異的進(jìn)化論的心理學(xué)研究方案。本文以關(guān)于心理學(xué)理論基礎(chǔ)的反思為立足點(diǎn)，通過對心理進(jìn)化的邏輯的追問，并引入人類學(xué)哲學(xué)的視野，揭示了一切形式的進(jìn)化論的心理學(xué)研究方案的邏輯的盲目性，并為心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)尋求理論的統(tǒng)一提供了可能的思路。

 

 

　　

　　論馬克思的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)視野，許魯洲，苗啟明，理論與現(xiàn)代化，2010年02期

　　內(nèi)容摘要：馬克思從“從事實(shí)際活動的人”進(jìn)入和把握人類世界，把人理解為他的勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。這在宏觀的意義上就上升到了人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)視野：馬克思強(qiáng)調(diào)人這種存在物和人類生存的特殊性，強(qiáng)調(diào)人的生存發(fā)展的辯證法，把人的歷史性生成歸結(jié)為人的勞動、人的實(shí)踐歷史的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系是人的生成性本體論關(guān)系。馬克思的這些重大理論創(chuàng)造，不但為人類解放問題提供了理論前提，而且可以把在邏輯上聯(lián)系不密切的實(shí)踐、歷史、否定辯證法等納入同一個邏輯體系之中。

 

 

　　

　　試析西方哲學(xué)人類學(xué)學(xué)派中創(chuàng)新素質(zhì)教育思想，胡桂彬， 曲宗琴，雞西大學(xué)學(xué)報，2010年03期

　　內(nèi)容摘要：隨著中國教育制度的不斷完善和教育改革的不斷深入，創(chuàng)新素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合體開始進(jìn)入中國教育改革的視野，成為引領(lǐng)中國未來教育發(fā)展的新的理論思想。同時西方哲學(xué)教育思想蘊(yùn)含的歷史與文化底蘊(yùn)，為中國的教育事業(yè)發(fā)展提供了借鑒。

 

 

　　

　　人的本質(zhì)及其教育立場——基于M·蘭德曼《哲學(xué)人類學(xué)》的思考，伍雪輝，重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010年04期

　　內(nèi)容摘要：本文基于M. ·蘭德曼的《哲學(xué)人類學(xué)》從宗教人類學(xué)、理性人類學(xué)、生物人類學(xué)對人的本質(zhì)的歷史闡述、基于文化人類學(xué)闡述的人的結(jié)構(gòu)與人的存在的核心觀點(diǎn)，探討了教育的本源、教育的屬性和教育的出發(fā)點(diǎn)等問題。

 

 

　　

　　試論馬克思人類學(xué)哲學(xué)實(shí)踐觀中的價值引導(dǎo)，許魯洲，苗啟明，2010年05期

　　內(nèi)容摘要：馬克思從人類學(xué)哲學(xué)視野出發(fā)，探討了在人類實(shí)踐活動中就有一種自然的抑或是社會的價值引導(dǎo)。由這種價值引導(dǎo)把人和自然、人和人、人和社會、社會和歷史既區(qū)別開來又統(tǒng)一起來，人類社會正是在這種不斷實(shí)踐循環(huán)的引導(dǎo)中，通過有意義的價值導(dǎo)向把實(shí)踐和認(rèn)識、真理性與價值性、物的尺度與人的尺度、決定論與選擇論、改變世界與解釋世界統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)以這種新實(shí)踐觀的價值引導(dǎo)觀察世界，形成了馬克思人類學(xué)哲學(xué)實(shí)踐價值引導(dǎo)的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史的革命。

 

 

　　

　　科耶夫?qū)诟駹栟q證法的批判及其存在論本質(zhì)辨析——兼論如何理解科耶夫的“哲學(xué)人類學(xué)”，夏瑩，學(xué)海，2010年06期

　　內(nèi)容摘要：科耶夫?qū)诟駹栟q證法的解讀集中于對其否定性和思辨性的強(qiáng)調(diào)，在他看來，辯證法不是單純的思維運(yùn)動，而是對存在本身的揭示?？埔?qū)崿F(xiàn)了辯證法由方法論向生存論的轉(zhuǎn)向。通過對黑格爾辯證法的改造，科耶夫完成了兩個任務(wù)：其一，將原本僅僅具有邏輯思辨性的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對真實(shí)“存在”的描述，其二，將辯證法對真實(shí)“存在”的描述變成一個不斷趨向真理的過程?？埔?qū)⒄鎸?shí)“存在”解讀為人的生存，辯證法的結(jié)構(gòu)最終成為對人的生存本身的展現(xiàn)。

 

 

　　

　　論人的本質(zhì)及教育的本源、屬性和出發(fā)點(diǎn)——基于M·蘭德曼的《哲學(xué)人類學(xué)》的思考,伍雪輝， 張艷輝，教育探索，2010年08期

　　內(nèi)容摘要：關(guān)于人的本質(zhì)問題是文化人類學(xué)的基本問題，也是教育的最基本的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。人生來便是可以而且應(yīng)該接受教育的，教育的出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展，教育的重點(diǎn)是關(guān)于人的主體意識的蘇醒和創(chuàng)造性的推動。

 

 

　　

　　馬克思哲學(xué)：從人類學(xué)視野對“人類世界”的哲學(xué)把握，許魯洲，劉招明，求實(shí)，2010年08期

　　內(nèi)容摘要：在馬克思那里，“人類學(xué)”一詞，既是指“人類學(xué)”這門具體學(xué)科，是一個學(xué)科概念，又是一個哲學(xué)范疇，是與人的“自然性”和人的“自然史”既相聯(lián)系統(tǒng)一，又相區(qū)別對立的哲學(xué)社會學(xué)范疇。從人類學(xué)視野來把握馬克思對“人類世界”的哲學(xué)思考，可以拓展當(dāng)代人類學(xué)時空和社會價值意義。

 

 

　　

　　現(xiàn)代技術(shù)的演進(jìn)與人類未來之命運(yùn)探析——基于人類學(xué)哲學(xué)思維范式的透視,楊明，李建珊，南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，前沿，2010年23期

　　內(nèi)容摘要：關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)的演進(jìn)，自主性理論認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)成為了對世界的構(gòu)建方式，人類并不能控制和確定技術(shù)的演進(jìn)方向，而按照馬克思主義人類學(xué)哲學(xué)思維范式，對技術(shù)及其演進(jìn)方向的把握應(yīng)該置于社會歷史發(fā)展的過程之中，在以私有制和商品交換為基礎(chǔ)的資本主義制度中，不同利益集團(tuán)博弈形成的合力推動技術(shù)演進(jìn)，從而使技術(shù)超越了人類的有效控制。對技術(shù)進(jìn)行約束、克服其異化，根本在于實(shí)現(xiàn)自然主義、人道主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。

 

 

　　

　　人類學(xué)作為第一哲學(xué)——馬克思與近代哲學(xué)精神，謝永康，2012年02期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：關(guān)于馬克思哲學(xué)的歷史形成，不同時期有不同的解釋模式，而這些解釋模式又直接關(guān)系到對馬克思哲學(xué)特質(zhì)的理解。按照最初的流行觀念，馬克思哲學(xué)的直接來源是黑格爾的辯證唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的唯物主義。再往前追溯，就是自康德以來的德國唯心主義傳統(tǒng)和18世紀(jì)的法國唯物主義傳。

 

 

　　

　　馬克思開創(chuàng)了追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)，許魯洲，苗啟明，理論與現(xiàn)代化，2011年02期

　　內(nèi)容摘要：馬克思在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的一種革命性變革，就是開創(chuàng)了追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)。馬克思追求公平正義的人類學(xué)哲學(xué)的時代背景是19 世紀(jì)末期，人們?yōu)榱藬[脫人與人的不合理的社會關(guān)系，追求社會真正的公平正義的新時代。馬克思在哲學(xué)史上從哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)對象、人本論基礎(chǔ)、唯物論基礎(chǔ)、辯證法基礎(chǔ)、社會存在論基礎(chǔ)、觀察世界的哲學(xué)立場、哲學(xué)的使命和性質(zhì)、哲學(xué)價值觀、哲學(xué)思維方式和哲學(xué)家的人格理性精神十個方面實(shí)現(xiàn)了根本的變革。把握馬克思這些思想的深刻蘊(yùn)涵，對于我們進(jìn)一步深入理解現(xiàn)代哲學(xué)凸顯“以人為本”時代主題的歷史根源和思想邏輯有所助益。

 

 

　　

　　音樂美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)、人類學(xué)事實(shí)與藝術(shù)學(xué)前提以及音樂本質(zhì)力量的先在性——由2011第九屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會議題引發(fā)的三個討論與進(jìn)一步問題  韓鍾恩，交響(西安音樂學(xué)院學(xué)報)，2011年03期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會自1978年召開首屆迄今已逾八屆，筆者第三屆起參加各屆會議。比對歷次會議研討主題之間，顯然缺乏嚴(yán)密的可銜接的結(jié)構(gòu)邏輯，甚至幾乎呈現(xiàn)自發(fā)狀態(tài)。加之持續(xù)不斷的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)界訴求以及層出不窮的社會問題的外界干擾，真正自覺狀態(tài)的學(xué)科格局依然若隱若現(xiàn)。很顯然，橫向斷面危機(jī)和縱向貫串性的乏力，一定程度上反映出學(xué)術(shù)含量不純與學(xué)科基礎(chǔ)薄弱的問題。眼下要緊的問題，依然是缺乏對學(xué)科基本問題的共識，甚至不及應(yīng)有的關(guān)注，由此，通過幾個概念提取相關(guān)問題，并及更加深入的問題，以求學(xué)科關(guān)切，主要涉及：音樂美學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)，音樂美學(xué)的人類學(xué)事實(shí)，音樂美學(xué)的藝術(shù)學(xué)前提。

 

 

　　

　　人永遠(yuǎn)走在向善的路上——論康德道德哲學(xué)的人類學(xué)意蘊(yùn)，戴兆國，倫理學(xué)研究，2011年04期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：康德在終其一生的人類學(xué)講授過程中，始終把道德哲學(xué)的問題作為其思考的重點(diǎn)。他通過由內(nèi)而外和由外而內(nèi)的兩種方式探討了道德哲學(xué)的人類學(xué)根基和運(yùn)用。這一理論建構(gòu)是對康德道德哲學(xué)體系的極大補(bǔ)充，指明了人類走在向善的途中需要面對的種種道德困境，從而為其設(shè)立人類社會的道德理想進(jìn)行了論證。

 

 

　　

　　馬克思哲學(xué)的時代化：馬克思人類學(xué)哲學(xué)構(gòu)建， 許魯洲， 苗啟明，曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2011年05期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：馬克思主義哲學(xué)是一個運(yùn)用廣泛的理論及實(shí)踐的整體。馬克思主義哲學(xué)的時代化，就是要在繼承馬克思人類學(xué)精華的基礎(chǔ)上著眼于時代的大發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)哲學(xué)的理論構(gòu)建是一種立足于人類性而不是階級性的人類學(xué)哲學(xué)，人類世界是人類一切社會存在的本源和發(fā)展的動因。因此，馬克思人類學(xué)哲學(xué)理論的構(gòu)建就是：從人類世界實(shí)踐創(chuàng)生論出發(fā)理解人的社會存在和發(fā)展變化。

 

 

　　

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的思考——基于哲學(xué)人類學(xué)角度，葛曉莉，人民論壇，2011年05期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)，考察了人的本質(zhì)及其發(fā)展歷程，提出了人的類本質(zhì)、類特性、類活動等具有哲學(xué)人類學(xué)性質(zhì)的范疇，把唯物史觀引進(jìn)人類學(xué)，從而形成其具有唯物主義哲學(xué)人類學(xué)的研究。

 

 

　　

　　論創(chuàng)新勞動的哲學(xué)人類學(xué)意義，董振華，現(xiàn)代哲學(xué)，2011年06期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：本文提出，作為人類勞動高級形式的創(chuàng)新勞動，從哲學(xué)人類學(xué)的意義上更加充分地體現(xiàn)和確證了人的“自由自覺活動”的類本質(zhì)，從更深層次上體現(xiàn)和滿足了人的需要本性，是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑。研究創(chuàng)新勞動，不僅可以深化對馬克思主義勞動理論和人學(xué)的認(rèn)識，而且可以為當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和建設(shè)創(chuàng)新型國家提供重要的理論支撐。

 

 

　　

　　探尋中國人類學(xué)之根——由威廉·亞當(dāng)斯《人類學(xué)的哲學(xué)之根》談起 劉正江，絲綢之路，2011年 10期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：本文通過分析威廉·亞當(dāng)斯的《人類學(xué)的哲學(xué)之根》所闡明的理論意識，揭示美國人類學(xué)起源、發(fā)展的理論基礎(chǔ)。中國人類學(xué)發(fā)展之初接受了西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但受到西方思想熏陶和方法訓(xùn)練的人類學(xué)家回國后將自己的所學(xué)運(yùn)用到中國這個有著悠久歷史的國度，受到國內(nèi)諸因素的影響，形成了具有中國特色的人類學(xué)。

 

 

　　

　　人與自然的和解——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的生態(tài)人類學(xué)灼見，李曉明，作家，2011年 18期

　　內(nèi)容內(nèi)容摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，揭示了生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，提出了解決思路?！妒指濉分兴w現(xiàn)的生態(tài)自然觀，為我們深入理解人類社會與地球生命系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探尋人為生態(tài)災(zāi)變產(chǎn)生的深層原因與對策，提供了重要啟示。

 

 

　　

　　人類學(xué)思維范式的生成 ——從康德到馬克思，姬海濤，南開大學(xué)，2012年博士論文

　　內(nèi)容摘要： 馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題可以從多種角度去理解，本文主要從人類學(xué)思維范式的視角闡述馬克思哲學(xué)的這一本質(zhì)規(guī)定。這一問題直接關(guān)涉著馬克思哲學(xué)的兩方面的內(nèi)容，即思維對象和思維方式的人類學(xué)向度。文章也主要圍繞著這兩個方面，把馬克思哲學(xué)置于整個西方哲學(xué)的背景之下，特別是以德國古典哲學(xué)以來的人類學(xué)思想的演進(jìn)為基礎(chǔ)，闡述這一理論的來源、內(nèi)涵、思維方式及其對當(dāng)代哲學(xué)的影響。 本文首先指向的是馬克思哲學(xué)人類學(xué)思維范式的來源問題。文章認(rèn)為在德國古典哲學(xué)中人類學(xué)就作為一條潛在的線索構(gòu)成了對主體形而上學(xué)的反叛，這一內(nèi)容及其思維方式和德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)是相矛盾的，即在德國古典哲學(xué)中始終存在著先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)然與實(shí)然、思維與存在的矛盾，這構(gòu)成了后起哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的契機(jī)和空間。針對德國古典哲學(xué)的困境，非主流哲學(xué)直接從人類感性的生活出發(fā)，要求以人類學(xué)為基礎(chǔ)，重新理解哲學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系；而青年黑格爾派則要求哲學(xué)與人的結(jié)合，要求從人出發(fā)理解哲學(xué)。但是由于非主流哲學(xué)的非理性的形而上學(xué)思想和為此采用的藝術(shù)審美活動的思維方式，以及青年黑格爾派對于抽象的人的崇拜的局限性，這一人類學(xué)和主體形而上學(xué)的矛盾并沒有得到妥善的解決。 馬克思則通過勞動實(shí)踐消解了這種主體形而上學(xué)和人類學(xué)的矛盾。通過對于一定歷史階段的實(shí)踐的具體描述，主體就被定義為在一定的歷史條件下從事著具體規(guī)定的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的總體的生命生產(chǎn)的有限主體。這樣的話，在社會歷史領(lǐng)域就瓦解了建立一切形而上學(xué)的可能性，主體就只能是有限的主體，和人類學(xué)就具有了內(nèi)在的統(tǒng)一性。這樣就使辯證法、歷史方法和人類學(xué)內(nèi)在地結(jié)合在一起，解決了以往哲學(xué)的這種哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論的矛盾問題，這使哲學(xué)的對象和思維方式都發(fā)生了質(zhì)的變化。正是在這一點(diǎn)上，本文認(rèn)為馬克思開啟了當(dāng)代哲學(xué)的大門，即轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人類生活世界，這不僅是對象而且是思維方式的整體轉(zhuǎn)型。而馬克思哲學(xué)在這一轉(zhuǎn)型過程中的特殊性就在于，他是通過對現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的總體的生命生產(chǎn)的描述分析而打開和進(jìn)入生活世界的大門的，這有其明顯的合理性和優(yōu)越性。 因而在馬克思哲學(xué)之后，當(dāng)代西方哲學(xué)從整體上出現(xiàn)了向生活世界回歸的趨向，但是他們主要是通過人的經(jīng)驗(yàn)、語言文化活動而打開生活世界的大門的，所以這兩者之間的區(qū)別也是明顯的。然而從人類學(xué)思維范式的角度說，兩者并不矛盾，即他們都是站在現(xiàn)實(shí)的人的感性活動的基礎(chǔ)上反對主體形而上學(xué)的，都轉(zhuǎn)向了人類現(xiàn)實(shí)的生活世界。所以這就要求在一種“合理”的基礎(chǔ)上與當(dāng)代西方哲學(xué)展開對話，正確理解馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題。 這樣通過對于馬克思哲學(xué)人類學(xué)思維范式的來源、內(nèi)涵及其在當(dāng)代的影響的闡述，本文認(rèn)為馬克思哲學(xué)的人類學(xué)思維范式是有著深厚的歷史底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)的，這一哲學(xué)精神是內(nèi)在于哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)的，甚至說就是哲學(xué)的本真精神。馬克思是第一個把這一思想系統(tǒng)地闡述出來并確立起來的當(dāng)代哲學(xué)家，馬克思哲學(xué)是屬于當(dāng)代西方哲學(xué)的，但這并不否認(rèn)兩者之間的區(qū)別。 

 

 

　　

　　哲學(xué)人類視野下的大學(xué)課程研究，謝冉，蘇州大學(xué)，2013年博士論文

　　內(nèi)容摘要： 德國哲學(xué)家馬克思·舍勒指出：“凡是人想自我教育或者想教育別人，必須面對三個方面的問題具有明確認(rèn)識。第一，究竟什么是教育的本質(zhì)？第二，怎樣進(jìn)行教育？第三，什么樣的知識和認(rèn)識限制和規(guī)定著此人變得‘有教養(yǎng)’的過程？”在舍勒這里，人經(jīng)由教育而變得有教養(yǎng)的過程也就是成“人”的過程。眾所周知，大學(xué)教育的根本宗旨在于人的發(fā)展和完善。大學(xué)課程作為大學(xué)教育的重要手段與途徑，理應(yīng)發(fā)揮完善人的功能。但是，當(dāng)代大學(xué)課程正如失去靈魂的軀殼，陷入了“科學(xué)化”、“功利化”和“拼盤化”的泥潭。首先，大學(xué)課程的“科學(xué)化”使得一直在大學(xué)課程中占據(jù)中心地位的人文課程式微，科學(xué)課程被高高地置于人文課程之上，大量的科學(xué)課程的開設(shè)擠占著人文課程的時間與空間。即便是仍然留在大學(xué)課程中的人文課程，也需要在科學(xué)所謂的“價值無涉的客觀化和實(shí)證化”的圣壇前證明自身的合法性。實(shí)際上，大學(xué)課程的科學(xué)化同樣造成了大學(xué)科學(xué)課程自身的危機(jī)。自然科學(xué)的日益發(fā)展使得科學(xué)課程囿于自身的學(xué)科發(fā)展，呈現(xiàn)出分崩離析的狀態(tài)而忽視了人的全面發(fā)展的需要。其次，大學(xué)課程的“功利性”取向使得大學(xué)課程圍繞著市場運(yùn)作，凡是與經(jīng)濟(jì)、市場聯(lián)系密切的、能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的學(xué)科在課程中就能夠占有較大的比重；凡是能夠有利于學(xué)生就業(yè)的課程，就成為課程中的新寵。而那些沒有立竿見影的經(jīng)濟(jì)價值的課程只能是日趨邊緣，甚至失去在大學(xué)課程中的話語權(quán)。最后，當(dāng)大學(xué)走入社會的核心，大學(xué)課程負(fù)載的功能也越來越多。為了滿足社會和市場的要求,大學(xué)隨知識的更新和市場的要求，隨意在大學(xué)課程結(jié)構(gòu)中增加或刪除某一類知識，從而產(chǎn)生“拼盤化”的課程超市。 當(dāng)代大學(xué)課程的“科學(xué)化”、“功利化”和“拼盤化”的現(xiàn)狀使得大學(xué)課程失去了培育“人”的價值，陷入了無“人”的危機(jī)。從根本上講，課程實(shí)踐在本質(zhì)上是一種價值創(chuàng)造活動，必須遵循一定的價值原則。當(dāng)代大學(xué)課程的危機(jī)也正是因?yàn)榇髮W(xué)課程失去了其最本質(zhì)的東西，而這最本質(zhì)的東西就是對“人是什么”的清晰而明確的回答以及在此基礎(chǔ)上所展開的完善人的活動。正如康德的四個命題最終可以歸結(jié)為“人是什么”一樣。筆者認(rèn)為，大學(xué)課程，作為培養(yǎng)“人”的重要手段與途徑，必須從如何完善人的角度進(jìn)行探討，而如何完善人是建立在對“人是什么”這一問題清晰而明確的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。實(shí)際上，縱觀大學(xué)的發(fā)展史，任何時期的大學(xué)課程都是圍繞著這一時期對人的特定本質(zhì)的認(rèn)識所組織和開展的。當(dāng)代課程的危機(jī)，其根源就在于對人的本質(zhì)的“異化”和“消解”。因此，當(dāng)代大學(xué)課程走出困境的惟一出路就在于重新確立“完善人的本質(zhì)”在大學(xué)課程組織和實(shí)施中的統(tǒng)整地位。作為對“人是什么”這一問題做出了系統(tǒng)的、體系化回答的“樂觀的人類學(xué)”——哲學(xué)人類學(xué)正好為本研究的進(jìn)行提供了理論上的指導(dǎo)和哲理上的依據(jù)。因此，本研究借助哲學(xué)人類學(xué)的理論框架，依托哲學(xué)人類學(xué)發(fā)展過程中形成的關(guān)于人的本質(zhì)的假設(shè)，通過追溯大學(xué)課程發(fā)展的歷史，尋找大學(xué)課程演變過程中人的本質(zhì)的邏輯，確立本研究所強(qiáng)調(diào)的“不同時代對人的本質(zhì)的認(rèn)識影響著這一時期大學(xué)課程的總體走向”這一基本論點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，基于當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)的重要流派——文化哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，對當(dāng)代大學(xué)課程如何走出危機(jī)進(jìn)行了反思與構(gòu)建. 具體來講，本論文以哲學(xué)人類學(xué)為指導(dǎo)，以大學(xué)課程歷史發(fā)展為主線，追溯歷史，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探尋大學(xué)課程發(fā)展進(jìn)程背后的哲學(xué)人類學(xué)主題：即不同時期對“人是什么”的不同回答。導(dǎo)言部分對本研究的緣起、意義和研究方法進(jìn)行了詳細(xì)的介紹；第一章首先對大學(xué)課程的傳統(tǒng)定義進(jìn)行描述，并在此基礎(chǔ)上指出傳統(tǒng)大學(xué)課程定義方式的困境與問題，繼而基于本研究的問題思路，提出了大學(xué)課程的本質(zhì)功能定義方式及其意義。第二章介紹哲學(xué)人類學(xué)的發(fā)展歷程、產(chǎn)生背景及主要觀點(diǎn)，使得我們對哲學(xué)人類學(xué)有一個全面的認(rèn)識，論證借助哲學(xué)人類學(xué)相關(guān)理論研究大學(xué)課程的可能性與必要性，為本論文的理論構(gòu)建打下基礎(chǔ)。第三章分析中世紀(jì)大學(xué)課程的宗教人類學(xué)本位。大學(xué)是中世紀(jì)的產(chǎn)物，中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)人是上帝的造物，人是有罪的，其原罪的根源在于人運(yùn)用自由意志違背了和上帝之間的約定，因此，人走向完善的惟一途徑只能是通過無條件的信仰上帝?；趯θ说谋举|(zhì)的這一認(rèn)識，中世紀(jì)的大學(xué)課程強(qiáng)調(diào)課程目標(biāo)的“皈依性”，重視課程內(nèi)容的“神學(xué)中心”性，課程實(shí)施也多強(qiáng)調(diào)對《圣經(jīng)》的注解；第四章在詳細(xì)介紹德國古典大學(xué)演進(jìn)歷程及其大學(xué)課程的特征的基礎(chǔ)上指出，理性人類學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識正是這一時期大學(xué)課程變化的基礎(chǔ)。德國古典大學(xué)課程的組織和實(shí)施是以“人為理性的存在”這一本質(zhì)認(rèn)識為中心的，突出了課程目標(biāo)對于人的理性培養(yǎng)的重視，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的和諧性，重視課程實(shí)施的研究性和辯論性。第五章通過分析當(dāng)代大學(xué)課程的特征指出，工具理性主義和存在主義對“人”的消解使得這一時期的大學(xué)課程呈現(xiàn)出無“人”的狀況。這種無“人”的狀況使得現(xiàn)代大學(xué)課程呈現(xiàn)出單面化、工具化和興趣化的特征，大學(xué)課程在一定程度上失去了其本質(zhì)應(yīng)具有的完善人的價值功能。如何使當(dāng)代大學(xué)課程走出無“人”的困境？如何使得當(dāng)代大學(xué)課程發(fā)揮其本應(yīng)具有的完善人的功能？第六章，本論文結(jié)合哲學(xué)人類學(xué)的當(dāng)代形態(tài)——文化哲學(xué)人類學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識，嘗試構(gòu)建以“人是文化的存在”為基礎(chǔ)的大學(xué)課程。即強(qiáng)調(diào)“文化的存在”在大學(xué)課程目標(biāo)中的統(tǒng)整地位，重視大學(xué)課程內(nèi)容的延續(xù)性和整體性，突出課程實(shí)施的對話性和交往性，構(gòu)建本土化的大學(xué)課程模式。最后，在結(jié)語部分，筆者對本論文的基本思路進(jìn)行歸納，重申大學(xué)課程演變與哲學(xué)人類學(xué)對人的本質(zhì)認(rèn)識之間的契合性，同時對本論文的不足與下一階段的研究重點(diǎn)進(jìn)行了反思與展望。 

 

 

　　

　　古希臘競技運(yùn)動的盛與殤——哲學(xué)人類學(xué)式的追問與對“現(xiàn)代解讀”的反思 ，高強(qiáng)，上海體育學(xué)院學(xué)報，2013年第3期

　　內(nèi)容摘要： 古希臘競技運(yùn)動和現(xiàn)代體育之間存在著以現(xiàn)代視角返觀的"現(xiàn)代解讀"方式。以哲學(xué)人類學(xué)的追問方式重新梳理古希臘競技運(yùn)動的繁盛和殤落過程,闡明它與古希臘游戲傳統(tǒng)之間的此消彼長,從中挖掘古希臘競技運(yùn)動中蘊(yùn)含的身體技藝之知及其在經(jīng)歷古希臘傳統(tǒng)社會、中世紀(jì)直至現(xiàn)代的過程中,身體和技藝逐漸淡出社會的歷程。解析"現(xiàn)代解讀"方式存在誤讀的因素,提出哲學(xué)人類學(xué)追問中體育的"在世"概念。

 

 

　　

　　人類學(xué)“人觀”命題的追索與反思，王立杰，湖北社會科學(xué)，2013年第4期

　　內(nèi)容摘要： "人觀"漸次成為人類學(xué)研究的一個核心關(guān)鍵詞。同時,面對時下人對自身理解的種種理論困境,"人觀"命題也日益成為一個本根性的時代課題,被人們納入審思的視域。

 

 

　　

　　自我詮釋與善 ——查爾斯·泰勒認(rèn)同倫理思想研究 ，尹金萍，黑龍江大學(xué)，2014年博士論文

　　內(nèi)容摘要： 本文以查爾斯·泰勒認(rèn)同倫理思想為研究主體，對其進(jìn)行存在論、方法論、價值論三個維度的闡釋。通過對現(xiàn)代自我及其道德根源的轉(zhuǎn)換，分析現(xiàn)代自我認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的價值根源。在分析的基礎(chǔ)上，追溯了現(xiàn)代認(rèn)同的功利主義建構(gòu)、理性神學(xué)建構(gòu)和表現(xiàn)主義建構(gòu)，并在泰勒豐富深邃的思想中探尋其對現(xiàn)代自我認(rèn)同的解決方案。從存在論角度，泰勒把人理解為語言的存在、共同體的存在、社會想象的存在；從方法論角度，泰勒把語言哲學(xué)和解釋學(xué)融入到對作為價值承載者的人的理解之中，形成了具有詮釋性特征的哲學(xué)人類學(xué)；從價值論角度，泰勒的認(rèn)同倫理思想以善和自由作為核心價值，善作為人存在的本質(zhì)條件，對于人具有構(gòu)成性作用，是作為意義與價值存在的精神棲居之所；蘊(yùn)含深刻道德根源的處境化的自由，是形成現(xiàn)代認(rèn)同，保障個體獨(dú)特性的關(guān)鍵。解決現(xiàn)代認(rèn)同危機(jī)最關(guān)鍵的就是，如何鏈接現(xiàn)代自我與其道德根源，重新找回現(xiàn)代人生存中失落的精神維度。泰勒深入分析內(nèi)在自我與其道德根源的轉(zhuǎn)換，以視域融合的新的地平線，通過詮釋性自我的重新表達(dá)，賦予天主教這一超善以道德力量，重構(gòu)現(xiàn)代自我認(rèn)同，為現(xiàn)代自我的心靈尋找藉以慰藉的精神家園。

 

 

　　

　　論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的哲學(xué)人類學(xué)思想，紀(jì)佳妮，復(fù)旦大學(xué)，2014年博士論文

　　內(nèi)容摘要： 本文以馬克思的早期著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為核心文本,以哲學(xué)人類學(xué)思想為主線,展開對啟蒙人道主義、浪漫主義、政治解放與人類解放、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及黑格爾辯證法的批判。馬克思與上述思想的關(guān)系不是簡單的批判后就采取疏離的方式,毋寧說其哲學(xué)人類學(xué)思想與自由主義對自由、平等的價值訴求,與浪漫派的保守主義,甚至與無政府主義都有關(guān)聯(lián),不過馬克思既不是自由主義者,也不是保守主義者,更不是無政府主義者。他把啟蒙人道主義的價值理念貫徹到底,把政治解放轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥?把為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所強(qiáng)化的物的邏輯轉(zhuǎn)化為人的邏輯,從而也超越了法國版的啟蒙、英國版的啟蒙以及德國版的啟蒙。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中表現(xiàn)為人類解放的總要求,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)為自由自覺的活動,在《德意志意識形態(tài)》中立足于“現(xiàn)實(shí)的人”尋求人的解放,到《共產(chǎn)黨宣言》則從個體自由與一切人的自由的關(guān)系來表述人類解放的思想,在哲學(xué)人類學(xué)思想得到鞏固后,馬克思則偏向于從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,但是如果離開哲學(xué)人類學(xué)維度,-方面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判容易走向經(jīng)濟(jì)決定論,另一方面無法看到哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)系從而形成阿爾都塞的“斷裂說”。不過馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的集中表述還是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,在這里馬克思批判分析了英國的啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、薩伊、穆勒等、批判了法國的空想社會主義者圣西門、傅立葉等、批判了德國哲學(xué)的集大成者黑格爾及青年黑格爾派,在思想和術(shù)語的表達(dá)上,新舊交疊、沖撞,其哲學(xué)人類學(xué)思想具有費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義形式,具有為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的勞動的主體性以及為黑格爾所揭示的歷史性特征,因此把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思主義哲學(xué)的“誕生地”是不為過的。本文前三章是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的前史。分別從啟蒙人道主義、浪漫主義以及馬克思1843年的激進(jìn)政治批判來確立理論關(guān)聯(lián)。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想與啟蒙思想家所追求的自由、平等和博愛思想,與浪漫主義強(qiáng)調(diào)感性解放,與資產(chǎn)階級國家的政治解放的不徹底性息息相關(guān)。具體說來,第一章從17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論入手,推進(jìn)到牛頓哲學(xué),闡述其對18世紀(jì)啟蒙理性的影響。啟蒙思想家的人道主義思想、機(jī)械唯物主義哲學(xué)觀、國家觀為資產(chǎn)階級國家的建立做了思想上的準(zhǔn)備,但啟蒙理性也同時帶來了知識和信仰的二元對立和人類生活意義的缺失。法國啟蒙思想在德國通過其特有的哲學(xué)方式形成了德國版啟蒙,康德進(jìn)一步確證了啟蒙思想從而也使得知識和信仰在哲學(xué)層面形成了分裂。黑格爾看到了啟蒙理性所帶來的現(xiàn)代性問題而用絕對精神哲學(xué)來統(tǒng)一這種分裂,然而黑格爾的解決方式還只是局限于意識內(nèi)部,從而成為馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的生長點(diǎn)。第二章論述了浪漫主義與哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)聯(lián)。這里就啟蒙運(yùn)動的變種來說,浪漫主義主要指德國的浪漫主義,德國早期浪漫主義是在反對啟蒙理性專制主義中應(yīng)運(yùn)而生的,強(qiáng)調(diào)人的感性解放,晚期浪漫主義才逐漸淪為保守主義。馬克思在大學(xué)期間的一段時期受到浪漫主義思想的影響,表現(xiàn)在其詩歌作品中,其主題是從內(nèi)在情感上反抗外在世界,從這一點(diǎn)來說其后來的哲學(xué)人類學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展了這一主題。但是馬克思很快發(fā)現(xiàn)浪漫主義并沒有解決應(yīng)然和實(shí)然的對立,從而形成了馬克思對浪漫主義的超越點(diǎn)。如果說在啟蒙和浪漫主義時期馬克思還是一個學(xué)生從而并沒有能力真正觸及現(xiàn)實(shí)的話,在馬克思大學(xué)畢業(yè)后的社會經(jīng)歷卻是真正展開了對資產(chǎn)階級國家的政治批判,馬克思看到資產(chǎn)階級的政治解放只是國家從宗教中解放出來,市民社會的人并沒有從宗教中獲得解放,從而也就說明人類并沒有真正得到解放,這樣馬克思提出了與政治解放相對的人類解放,并提出了無產(chǎn)階級作為人類解放的新主體。第四章開始切入核心文本,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與抽象的人講起,因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)家雖然確認(rèn)了勞動創(chuàng)造財富,但他們僅僅注意到在勞動的工人,并不真正關(guān)心人的生活。馬克思認(rèn)為在對其批判中找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從不給予說明的私有財產(chǎn)這個資本主義社會的前提,并進(jìn)一步追究到異化勞動,從而確立真正的勞動對人的本質(zhì)的確證。在第五章中,從德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為理論背景,提煉出《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人的概念,它融合了德國古典哲學(xué)的活動原則和費(fèi)爾巴哈的感性對象性原則,形成了對象性活動的人的概念。第六章則具體聯(lián)系《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門對黑格爾辯證法的批判那一節(jié),展開人的歷史性生成過程,在黑格爾那里是自我意識的歷史運(yùn)動被取而代之為人的生成過程,從而區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的一般人本學(xué),并與馬克思的唯物史觀形成內(nèi)在的連續(xù)性。第七章從倫理學(xué)和美學(xué)兩個不同的角度闡發(fā)馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想。首先回答馬克思是否有倫理學(xué)的質(zhì)疑,筆者認(rèn)為馬克思無疑是有倫理學(xué)思想的,但并沒有關(guān)于倫理學(xué)的體系,其倫理學(xué)思想就體現(xiàn)在哲學(xué)人類學(xué)思想中,如果離開哲學(xué)人類學(xué)思想,也就無法準(zhǔn)確的把握唯物史觀。其次,針對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》展開的美學(xué)大討論,其實(shí)是集中于對美的本質(zhì)和規(guī)律等的討論,這無疑推進(jìn)了美學(xué)研究,但是筆者認(rèn)為美學(xué)討論更要聯(lián)系到哲學(xué)人類學(xué)思想,因?yàn)轳R克思美學(xué)思想的主題是要解決現(xiàn)代性的分裂問題,即如何成就一個整全的人的問題。最后一章針對由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》引發(fā)的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的斷裂問題展開進(jìn)一步討論,從盧卡奇和阿爾都塞對馬克思思想的正相反對的判斷入手,得出馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想不僅超越了啟蒙人道主義,而且經(jīng)過政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對黑格爾辯證法的批判,哲學(xué)人類學(xué)思想絕不是阿爾都塞所論說的意識形態(tài)。最后從總體上論述馬克思早期的哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在連續(xù)性。通過這樣的梳理,一方面從思想史上揭示哲學(xué)人類學(xué)思想的歷史前提,另一方面打通了哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的隔斷,從而實(shí)現(xiàn)為《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的正名,即不能因?yàn)槠涫邱R克思的青年時期作品,并仍然采用費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)等術(shù)語從而把這部著作看成是不成熟的。從現(xiàn)實(shí)意義上來說,人類解放的哲學(xué)人類學(xué)思想是自啟蒙以來的一個永恒的話題,但是如何做到非抽象的談?wù)撊说慕夥艅t是一個難題,馬克思正是通過激進(jìn)政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判不僅超越了啟蒙的抽象人道主義思想,而且我們看到后來的文化哲學(xué)批判、符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對新自由主義和新保守主義的回應(yīng)的無力,表明馬克思的激進(jìn)政治批判和激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必要性,表明回到馬克思的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的立場必要性。 

 

 

　　

　　飲饌智慧:中國飲食中的哲學(xué)人類學(xué)視野，彭兆榮，百色學(xué)院學(xué)報，2014年第1期

　　內(nèi)容摘要： 中國的飲食傳統(tǒng)博大精深,充滿智慧,是一門特殊的學(xué)問。在我國,從哲學(xué)人類學(xué)的角度對其進(jìn)行探索研究者少,文章試圖從中國飲食中的"治療""養(yǎng)生"與"身體想象"等方面探討生命的哲理,拋磚引玉,以期引起學(xué)界的重視。

　　從康德哲學(xué)到馬克思哲學(xué)隱含的內(nèi)在邏輯——論近代哲學(xué)人類學(xué)的構(gòu)筑要素與延異路徑 ， 高斯揚(yáng) ， 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報第哲學(xué)社會科學(xué)版) ， 2014年第1期 ， 內(nèi)容摘要： 哲學(xué)人類學(xué)是以"探討使人同其他所有存在物形成對照的基本本體論結(jié)構(gòu)"為內(nèi)容的理論,其在哲學(xué)史的發(fā)展中完成自身的理論建構(gòu)。考察哲學(xué)人類學(xué)理論形成的歷史,可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)人類學(xué)由"隱"到"顯"的發(fā)展過程,發(fā)現(xiàn)從康德哲學(xué)到馬克思哲學(xué)的歷史發(fā)展中隱含著近代哲學(xué)人類學(xué)由構(gòu)筑到延異的內(nèi)在邏輯,而馬克思哲學(xué)是對"人是目的"進(jìn)行建構(gòu)的現(xiàn)代人類學(xué)理論代表。以哲學(xué)人類學(xué)為背景分析馬克思哲學(xué),為深入領(lǐng)會馬克思哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)提供了重要依據(jù)。

　　體育與城市:一個哲學(xué)人類學(xué)的考察，高強(qiáng)，體育科學(xué)，2014年第1期

　　內(nèi)容摘要： 體育與城市之間存在著多重性的、歷史性的關(guān)聯(lián)。本研究通過哲學(xué)人類學(xué)的考察方式,以身體運(yùn)動與技藝為體育的特征,分析它們在城市與體育之間或親或疏關(guān)系中扮演的角色和形成的作用,以凸顯體育與城市之間的契合是有一定的前提和社會條件,借此形成對當(dāng)前探討城市與體育之間關(guān)聯(lián)的研究的反思,在引入哲學(xué)人類學(xué)理論的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)"通史"性研究和"斷代史"性研究的整合。

 

 

　　

　　“行為顯示位格”——卡羅爾·華迪卡的哲學(xué)人類學(xué)述評，周蘭蘭，中南大學(xué)學(xué)報第社會科學(xué)版)，2014年第2期

　　內(nèi)容摘要： "行為"是卡羅爾·華迪卡哲學(xué)人類學(xué)的核心概念。"行為顯示位格"是他的基本主張,包括兩層含義:行為和意識是人之為人的根本;人成為人需靠行為的"超越"與"整合"。"超越"指人因其自由行動而能超越限制,借著自我決定來完成自我;"整合"是對人本體論意義上的統(tǒng)一的維護(hù)?？_爾·華迪卡的哲學(xué)人類學(xué)顛覆了笛卡爾以來的理性主義傳統(tǒng),重建了思考對象與思考過程本身之間的聯(lián)系。

 

 

　　

　　“結(jié)構(gòu)與選擇”機(jī)制下的人的生命本體——馬克思主義人學(xué)理論的新探索，陳秉公，中國社會科學(xué)，2014年第3期

　　內(nèi)容摘要：長期以來,在人的生命本體論中,結(jié)構(gòu)主義和存在主義將"結(jié)構(gòu)"與"選擇"割裂開來,對立起來,陷入了"二元論"的泥坑。人的生命本體論由"二元論"到"二重性"轉(zhuǎn)變已是時代的切望?；?0余年對人的生命本體的研究和調(diào)查,本文作者以馬克思主義辯證思維為科學(xué)方法,試圖在哲學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域重構(gòu)人的生命本體論。文章提出,人的生命本體具有"結(jié)構(gòu)與選擇"的"一體化二重性",結(jié)構(gòu)與選擇互相聯(lián)結(jié)、互相決定、互相轉(zhuǎn)化,一體化存在。人的生命本體"結(jié)構(gòu)與選擇"具有共時態(tài)存在、歷時態(tài)存在、交互關(guān)系態(tài)存在等多種存在方式,并且具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、主體性和二重性等多種屬人特性及功能。這一理論重構(gòu)是對"主體人類學(xué)原理"的進(jìn)一步深化,為人文社會科學(xué)提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ),為人們提供了一種科學(xué)的人生哲學(xué),為人類學(xué)自我超越提供了理論參考,具有多種前提性理論啟示。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)視域中的李澤厚人性論，牟方磊，湖南城市學(xué)院學(xué)報，2014年第4期

　　內(nèi)容摘要： 李澤厚的"人性論"涉及到哲學(xué)人類學(xué)、人格心理學(xué)等多種學(xué)科。從哲學(xué)人類學(xué)學(xué)科視域來看,李澤厚的"人性論"具有生物人類學(xué)、理性人類學(xué)、文化人類學(xué)以及宇宙論人類學(xué)和神本主義人類學(xué)等多重視角,它具有很強(qiáng)的理論綜合性。

 

 

　　

　　異化勞動及其拓展——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的哲學(xué)人類學(xué)維度，張海燕，學(xué)術(shù)界，2014年第4期

　　內(nèi)容摘要： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化思想不僅僅包含勞動異化的"四個要素",而且還分析了感覺異化、需要異化、交往異化、分工異化和觀念異化等復(fù)雜概念,全面展示了馬克思辯證法思想初現(xiàn)時期的哲學(xué)人類學(xué)批判維度。由于將異化問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合起來,馬克思同時完成了對德國古典哲學(xué)異化思想的揚(yáng)棄與對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)"二律背反"的超越,使得其異化思想具備了經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證描述和超越性辯證批判特色。這種整體性批判思維成為此后馬克思研究和表述其思想的重要原則和方法。

 

 

　　

　　“哲學(xué)的終結(jié)”與實(shí)踐的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)，鄒詩鵬，學(xué)習(xí)與探索，2014年第4期

　　內(nèi)容摘要： 馬克思的實(shí)踐觀變革,其思想史的重要前提,是對觀念論傳統(tǒng)的徹底反叛,通過提出"生活決定意識"這一唯物史觀的存在論命題,而敞開了實(shí)踐的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ),使哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)。但在海德格爾否定性的現(xiàn)代性及其技術(shù)思想中,同"哲學(xué)的終結(jié)"相伴隨的,恰恰是人類中心主義的退場,是實(shí)踐向存在本身的回返。海德格爾的存在學(xué)終究還是前現(xiàn)代性的,因而終究不可能進(jìn)入本質(zhì)上描述和反思現(xiàn)代性的實(shí)踐之域。至于阿爾都塞徹底否定實(shí)踐的人類學(xué)性質(zhì),更是有意誤解了馬克思的實(shí)踐概念。

 

 

　　

　　作為原始思維的身體及其現(xiàn)代回歸——哲學(xué)人類學(xué)視角的探討，魯杰; 張?jiān)倭郑幽仙鐣茖W(xué)，2014年第6期

　　內(nèi)容摘要： 20世紀(jì)的哲學(xué)家們對身體的哲學(xué)意義極其關(guān)注,試圖開啟身體視域,恢復(fù)身體的多維度豐富感性。從哲學(xué)人類學(xué)角度對原始思維發(fā)掘,原始早期社會的人類思維應(yīng)是身體思維,它是以人的身體為工具進(jìn)行度量模擬世界的思維。原始身體思維是一種顯現(xiàn)的、直白的人類身體具體感性活動交織融匯的思維。隨著原始人類的語言誕生,原始人擁有了他們的對象物及其對象意識,原始身體思維被解構(gòu)于語言中,被現(xiàn)代理性思維取而代之。由于現(xiàn)代社會的身體感性淪喪,人類生命的活力被壓制,作為原始思維的身體成為現(xiàn)代人的夢想歸宿,舒斯特曼用其身體美學(xué)理論探尋了一條回歸原始思維的豐富感性的身體之途。

 

 

　　

　　從人的使命到人的解放——關(guān)于康德和馬克思的一個哲學(xué)人類學(xué)比較，方博，學(xué)術(shù)月刊，2014年第9期

　　內(nèi)容摘要： "康德和馬克思關(guān)于人類歷史進(jìn)程的思考都從一個哲學(xué)人類學(xué)的基本問題開始:人是什么及其應(yīng)該是什么?這一命題以""人的使命""的形式出現(xiàn)在康德的體系之中,而以""人的解放""的形式出現(xiàn)在馬克思早期的著述之中。在哲學(xué)人類學(xué)的層面上,康德和馬克思的理論目的是一致的,它們最終都指向人的自由在經(jīng)驗(yàn)和歷史中的徹底實(shí)現(xiàn)。但二者在對人的自由的內(nèi)涵及其在經(jīng)驗(yàn)層面得以實(shí)現(xiàn)的可能性的理解上存在著極大的分歧,這一分歧也造成了自由主義與馬克思主義在政治哲學(xué)上最根本的對立,以及對人類社會發(fā)展的最終歷史形態(tài)的預(yù)測的差異:永久和平與共產(chǎn)主義社會的分歧最終根源于對人的自由及其現(xiàn)實(shí)可能性的不同理解。

 

 

　　

　　西方、中國與蒙地宗教人性論研究，伊特內(nèi)，吉林大學(xué)，2015年博士論文

　　內(nèi)容摘要： 在全球化愈演愈烈的今天，人性理論問題毫無疑問是人類學(xué)以及哲學(xué)人類學(xué)的主要問題之一。哲學(xué)從其形成之際開始一面企盼人類認(rèn)識自然界，另一面進(jìn)行人類自我認(rèn)識的不懈探尋，這早已成為哲學(xué)基本問題之一。 在《西方、中國、蒙古哲學(xué)人性方面的對比研究》學(xué)位論文的四個章節(jié)中，按歷史年代（古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代）和地理環(huán)境（中國、西方、蒙古）分門別類的配置了這些內(nèi)容。 第一章由三節(jié)組成。第一節(jié)論述人類學(xué)起源的歷史概況和發(fā)展進(jìn)程，表述了人類學(xué)在哲學(xué)中的地位。第二節(jié)匯總介紹美國學(xué)者詹姆斯˙哈里斯（James F.Harris）創(chuàng)建的人性觀理論（墮落主義、升華主義、本質(zhì)主義、非本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義、可完善性觀、不可完善性觀），闡釋了其基本內(nèi)容。在第三節(jié)中就哲學(xué)人類學(xué)如何利用其他學(xué)科（宗教學(xué)、生物學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的差異問題、政治等）進(jìn)行解釋予以了闡述。 第二章由三節(jié)組成并從歷史視角解釋提出了西方哲學(xué)史上的人性問題。在第一節(jié)中提及古代希臘、羅馬思想家人性方面的觀點(diǎn)，由看待人的本性上劃分為奴隸、奴隸主的觀點(diǎn)衍生出了其他觀點(diǎn)，并按各自觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，同時，柏拉圖和亞里士多德從理想主義和道德視角分別闡釋了人性的極端情緒化反饋、人是政治動物等觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹。在第二節(jié)中描述了中世紀(jì)哲學(xué)中人方面的觀點(diǎn)。此時期的哲學(xué)擁有不同于其他時期哲學(xué)的特點(diǎn)，并用當(dāng)時占統(tǒng)治地位的基督教觀點(diǎn)來解釋一切哲學(xué)學(xué)說。人的問題也同樣以托馬斯·阿奎(公元1225-1274年)的基督教觀點(diǎn)加以解釋，并通過靈魂與軀體的區(qū)別問題、信仰、慈愛等范疇加以詮釋。 在中世紀(jì)末期哲學(xué)家觀點(diǎn)學(xué)說中更加尖銳的探討了有關(guān)人性的觀點(diǎn)，如托馬斯·霍布斯(1588-1679年)的《利維坦》一書認(rèn)為人為了保持自己的平安，戰(zhàn)爭是本質(zhì)性的。從霍布斯的著作可以看出，此時出現(xiàn)了對人進(jìn)行有別于自然界其他動物的解釋趨向。他同時闡述人在本性上具備善與惡。在笛卡爾的觀點(diǎn)學(xué)說中，把人的智力當(dāng)做本性。在洛克觀點(diǎn)學(xué)說中強(qiáng)調(diào)，人剛從母胎出生時人的智力如同白板。休謨在其《人性論》一書中試圖創(chuàng)建研究人性心理學(xué)基礎(chǔ)的可自然性和人有關(guān)的學(xué)科。 在第三節(jié)中闡述了西方哲學(xué)中人性方面的觀點(diǎn)學(xué)說。這一時期，在哲學(xué)中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，解釋人的多元化趨勢已占主導(dǎo)地位?？档聫南闰?yàn)理性方面解釋人，強(qiáng)調(diào)人本身就是哲學(xué)的基本研究對象。舍勒對人方面的歷史觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并從多元主義視角解釋了人性。弗洛伊德闡述人是受無意識支配的神秘動物，卡希爾闡述人是在符號幫助下創(chuàng)造文化的符號性動物。 第三章由三節(jié)組成，主要從歷史時間發(fā)展的視角探討了中國古代思想家對于人性問題的論述。中國古代的人性問題，在近現(xiàn)代研究看來依舊停留在人性是什么的問題上，即將其理解為古人確切的回答了“人性是什么”這一問題。在我看來，這種理解與把握是片面的，中國古人絕不僅僅是看似確切的回答了“人性是什么”這一問題，還有一些深層次的思想文化沒有被今人所意識到。從哲學(xué)史的角度看“人性是什么”這一問題，似乎是由于個人氣質(zhì)類型的差異，有人贊成性善，有人贊成性惡，有人主張性不善不惡那么對于“人性是什么”這一問題，究竟該如何把握呢？ 第一，中國古代人性論是建立在一定宇宙模型下的人性論 一方面，在中國古代思想家那里，人性與宇宙同體。而不是脫離宇宙世界之外而獨(dú)自成就；另一方面，從中國古代宇宙論的角度看，人性作為一種特殊存在，其并非固有之在，而是當(dāng)宇宙自身發(fā)展到人類這一“類”的環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的天性?！暗抡?，得也”。人性即人從發(fā)展到類的環(huán)節(jié)的宇宙那里所獲得的天性，而絕不是與宇宙無關(guān)的、獨(dú)立無根的自滿性。 第二，人性論之知之所以可能的方法論原則 承接上段，當(dāng)宇宙發(fā)展到類的環(huán)節(jié)，這仍然是一個抽象性的共相，而不是一個直觀對象，那么人性之知何以可能呢？主要從三方面說明這一問題：首先，孔子立足親親之情而向外推及的由內(nèi)而外的忠恕之道，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人；其次，《中庸》的中和本體反思之道；最后，孟子關(guān)于人性之知何以可能的方法論規(guī)定總原則——具體性原則：性命張力原則——口之于味，目之余色；人禽相分的原則即人之異于禽獸者，幾稀。從而論證中國古代人性論不是一個獨(dú)斷的、干癟的說人性是什么，而是在方法論自覺的基礎(chǔ)上的人性論。 第三，以中國古代獨(dú)特的宇宙論模型為前提與基礎(chǔ)，從歷史事件發(fā)展的序列的角度具體的探討古代思想家的人性論觀點(diǎn) 告子，生之謂性；孟子，性善論；荀子，性惡論；董仲舒，性三品以及張載的天地之性、氣質(zhì)之性。 在第四章第一節(jié)中闡述了蒙古哲學(xué)或者傳播蒙地佛教——格魯派教義哲學(xué)中的代表人物的有關(guān)學(xué)說。人在業(yè)感因緣下周而復(fù)始的輪回人間，通過積福行善途徑可以完善自己的佛性。在第二節(jié)中介紹了蒙地原始宗教薩滿教中有關(guān)人的思想觀點(diǎn)和內(nèi)容。在薩滿教中以朝氣風(fēng)馬的上天來替代解釋人性，并認(rèn)為人處于上、中、下界的中界之中，通過薩滿的神力來與處于上天的祖宗靈魂進(jìn)行溝通。把屬于皇帝家族的人強(qiáng)調(diào)為天命貴族、天人，實(shí)際上是使人性以上天名義按家族予以突出的事情。另外闡述人是靈魂的構(gòu)成部分，靈魂附體結(jié)束之后，受今世善惡行徑的因果而決定升入上界還是掉進(jìn)下界。這不僅提出了人的善惡行徑、吉福與罪孽的問題，而且反映了道德問題。在直義上雙重包含著人是道德性動物的意思。 在本章的最后一節(jié)反映蒙古現(xiàn)今哲學(xué)中某些著名學(xué)者有關(guān)人的觀點(diǎn)，篩選出人們習(xí)慣性的稱之為蒙古占星學(xué)——佛教五行說之一占星學(xué)中有關(guān)人的思想。解析蒙古哲學(xué)家奧古王海達(dá)（Agvan Haydav1779-1837）著作中有關(guān)人的名言，進(jìn)而闡述了人是身體、情感、智慧的統(tǒng)一，它們彼此間有緊密的聯(lián)系。對現(xiàn)代思想家巴拉哈扎布（Balkhaajav）的人是社會和文化演進(jìn)的結(jié)果、是擁有高能大腦的動物之觀點(diǎn)予以解釋并做了一定的總結(jié)。

 

 

　　

　　論阿倫特對馬克思勞動論題的解讀和批評，聶陽，東北師范大學(xué)，2015年碩士論文

　　內(nèi)容摘要： 從反思現(xiàn)代性問題出發(fā),阿倫特從政治哲學(xué)的角度對馬克思勞動論題提出了尖銳的批評:質(zhì)疑勞動的屬人性質(zhì),批評馬克思勞動理論的現(xiàn)代性后果,并將馬克思的勞動理論拉回到西方政治思想傳統(tǒng)中。這些質(zhì)疑和批評,對馬克思的勞動理論乃至整體思想的價值旨趣、變革意義構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn),因而必須重新辨析馬克思勞動理論的真實(shí)意蘊(yùn)。在馬克思的視野中,勞動論題以現(xiàn)代性批判為內(nèi)在價值旨趣,包括哲學(xué)人類學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)三重維度,分別彰顯了馬克思理解和解決現(xiàn)代性問題的哲學(xué)性、科學(xué)性和實(shí)踐性。三者互相支撐、交叉滲透、缺一不可,不僅體現(xiàn)了馬克思對西方思想傳統(tǒng)的自覺傳承,而且共同構(gòu)成了馬克思批判資本主義的整體規(guī)劃:哲學(xué)人類學(xué)維度的理論成果是作為人類自為性存在方式的“自由勞動”概念,它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度和政治哲學(xué)維度的價值導(dǎo)引;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的理論成果是資本主義生產(chǎn)方式下的“雇傭勞動”或“勞動力”概念,它構(gòu)成了哲學(xué)人類學(xué)維度和政治哲學(xué)維度的科學(xué)論證或支撐;政治哲學(xué)維度的理論成果是擺脫資本權(quán)力、推翻雇傭勞動制度的“勞動解放”概念,它構(gòu)成了哲學(xué)人類學(xué)維度和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的實(shí)踐路徑。如果將三個維度割裂開來,則可能或者導(dǎo)致勞動理論淪為抽象的人道主義和空想原則,或者退化為無批判性的實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué),或者退化為烏合之眾的暴民主義和無政府主義。因而,勞動作為馬克思批判資本主義社會現(xiàn)實(shí)、表征未來社會理想、建構(gòu)革命解放道路的基礎(chǔ)性概念,是描述性與建構(gòu)性、事實(shí)性與價值性的有機(jī)統(tǒng)一,它突出體現(xiàn)了馬克思學(xué)說中理論與實(shí)踐相結(jié)合的根本原則,在歷史唯物主義乃至整個馬克思學(xué)說中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。站在馬克思主義立場反觀阿倫特的批評,可以發(fā)現(xiàn):基于古希臘城邦政治生活的理想和“行動本體論”的設(shè)定,阿倫特對馬克思的勞動理論做了純粹的知性解讀,割裂了馬克思勞動理論的多重維度和內(nèi)在張力,消解了馬克思勞動理論的現(xiàn)代性批判主題。在克服現(xiàn)代性危機(jī)的出路上,馬克思和阿倫特分別形成了“向前看”和“向后看”的政治哲學(xué)路向。阿倫特的批評,在一定程度上激活了馬克思勞動理論的現(xiàn)代性批判意蘊(yùn)和政治哲學(xué)內(nèi)涵,不僅有助于開拓馬克思主義研究的思想史視域,更有助于馬克思主義在當(dāng)代背景下展開與自由主義和保守主義的理論競爭。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)論文三篇，羅曼·英伽登; 張旭曙，漢語言文學(xué)研究，2015年第1期

　　內(nèi)容摘要： 這里的三篇文章譯自波蘭美學(xué)家羅曼·英伽登的《論人小札》,從中可以看出英伽登的理論關(guān)切點(diǎn)是哲學(xué)人類學(xué),人的存在、人的本質(zhì)由此得以界定與說明,從哲學(xué)人類學(xué)的視域我們也才能更全面地理解《文學(xué)的藝術(shù)品》的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的獨(dú)特思路。

 

 

　　

　　整體論:哲學(xué)人類學(xué)研究范式的格式塔轉(zhuǎn)換，夏國軍，自然辯證法通訊，2015年第2期

　　內(nèi)容摘要： 哲學(xué)人類學(xué)整體論探究興盛于20世紀(jì)上半葉,使人類學(xué)得以復(fù)興。不過,對于哲學(xué)人類學(xué)整體論概念的內(nèi)涵,哲學(xué)人類學(xué)家們至今仍然莫衷一是,與之相應(yīng),哲學(xué)人類整體論的研究領(lǐng)域、研究對象等也是眾說紛紜。以后期維特根斯坦為代表的派系主張,哲學(xué)人類學(xué)整體論應(yīng)當(dāng)探究語言符號與它們的文化背景和實(shí)踐背景之間的關(guān)系,即側(cè)重于探究整體與其組成部分之間的關(guān)系;而以拉爾夫·比爾斯和哈理·荷伊杰為代表的派系則主張,哲學(xué)人類學(xué)整體論應(yīng)當(dāng)探究文化系統(tǒng)各個組成部分或活動的直接或間接的聯(lián)系以及相互影響,即側(cè)重于探究整體的組成部分之間的關(guān)系與影響,等等。當(dāng)然,一種健全的整體論探究應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。哲學(xué)人類學(xué)整體論概念內(nèi)涵的不確定性決定了其外延的不確定性,盡管如此,方法論整體論、功能主義整體論、洗衣單整體論和過程整體論這四種形態(tài)的哲學(xué)人類學(xué)整體論值得關(guān)注。

 

 

　　

　　地方文化融入課程的哲學(xué)基礎(chǔ)及若干思考，郭連鋒，華北水利水電大學(xué)學(xué)報第社會科學(xué)版)，2015年第3期

　　內(nèi)容摘要： 地方文化融入課程的哲學(xué)基礎(chǔ)主要涉及以下哲學(xué)理念:生命哲學(xué),以歷史一文化傾向的狄爾泰和提出"文化循環(huán)論"的斯賓格勒為代表;哲學(xué)人類學(xué),包括生物哲學(xué)人類學(xué)、心理哲學(xué)人類學(xué)和文化哲學(xué)人類學(xué);卡西爾的人類文化哲學(xué)。地方文化融入課程的過程需要重點(diǎn)思考課程實(shí)施和課程評價兩個問題。

 

 

　　

　　馬克思交往理論的哲學(xué)人類學(xué)內(nèi)涵，王巍; 劉懷玉，河海大學(xué)學(xué)報第哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015年第6期

　　內(nèi)容摘要： 國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中"交往"概念的研究是延續(xù)了傳統(tǒng)的哲學(xué)研究范式,即從抽象人本主義的異化邏輯來闡述其理論內(nèi)涵,認(rèn)為此時馬克思的"交往"概念是指在資本主義生產(chǎn)勞動過程中"交往關(guān)系"的異化。事實(shí)上,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思主要是從哲學(xué)人類學(xué)的思維范式出發(fā),從自我意識、審美和共同體這三個方面闡釋了"交往"概念的內(nèi)涵。首先,馬克思提出了自我意識是人類社會交往的基本前提這一理論觀點(diǎn),并指認(rèn)了自我超越是人類社會交往方式發(fā)展的內(nèi)在動力;其次,馬克思認(rèn)為審美性的交往是解決人與社會矛盾的重要途徑;第三,馬克思指出人類社會交往的理想目標(biāo)是建立真正的共同體即自由人的聯(lián)合體。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類學(xué)視角下的大學(xué)教師的卓越發(fā)展，諸園，教師教育研究，2015年第6期

　　內(nèi)容摘要： 大學(xué)教師的卓越發(fā)展何以可能?本文以哲學(xué)人類學(xué)為視角,從人的自我超越與人的自我認(rèn)識的危機(jī)兩個方面對這一命題進(jìn)行解讀,一方面,自我超越是人的本性,大學(xué)教師對卓越的追求源于人的生命的潛在驅(qū)動力——人的自我超越性,另一方面,人的直接認(rèn)識的盲目性以及內(nèi)省認(rèn)識的非客觀性和不全面性,導(dǎo)致了人的自我認(rèn)識的危機(jī),這也是大學(xué)教師卓越喪失的內(nèi)在根源。在人的自我超越與人的自我認(rèn)識的危機(jī)的張力的作用下,大學(xué)教師需要跳出片面追求學(xué)術(shù)卓越以及片面追求教學(xué)卓越的藩籬,成為一名卓越的學(xué)習(xí)者,只有這樣才能最終成就有靈魂的卓越。

 

 

　　

　　追問欲望之人 ——科耶夫的哲學(xué)人類學(xué)研究，陽育芳，清華大學(xué)，2016年碩士論文

　　內(nèi)容摘要： 亞歷山大·科耶夫是二十世紀(jì)的一位俄裔法籍哲學(xué)家,久享哲學(xué)盛名,卻從未追求學(xué)術(shù)職位,只是接過科瓦雷在高等研究實(shí)踐學(xué)校的講席,主持了長達(dá)六年關(guān)于解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的研討班,深深影響了一代法國知識分子。被他改造過的黑格爾思想從根本上來說是一種哲學(xué)人類學(xué),“人”的概念是對黑格爾的歷史原則、海德格爾的生存論和馬克思的現(xiàn)實(shí)的人的有機(jī)結(jié)合,這恰恰迎合了二戰(zhàn)后法國哲學(xué)對具體的人的研究需求,結(jié)束了黑格爾百年未被法國接納之久,形成了“法國黑格爾主義”的思潮。而他后半生在法國政府高級部門任職,實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)了法國與歐洲經(jīng)濟(jì)合作組織、關(guān)稅和貿(mào)易協(xié)定等政策的制定,提出了諸如法權(quán)社會、新拉丁帝國、普遍均質(zhì)國家等重要的政治思想。在國外特別是法國,他的思想可謂是盛極一時,但國內(nèi)對他的研究寥寥無幾,僅有的研究要么只是將他作為理解黑格爾的路徑,而忽略其思想本身尤其是“人”的概念的重要性,要么對他的哲學(xué)人類學(xué)和法權(quán)現(xiàn)象學(xué)只是偏重其一,很少將二者結(jié)合起來進(jìn)行論述。本文以“人”的概念為切入點(diǎn),從科耶夫的哲學(xué)人類學(xué)和法權(quán)現(xiàn)象學(xué)兩個維度出發(fā),通過分析二十世紀(jì)法國哲學(xué)的時代背景和思想背景,并結(jié)合科耶夫青年時期的理論傾向及其所面對的意識內(nèi)在性問題,批判了笛卡爾的“我思”,闡述了科耶夫哲學(xué)“無可懷疑”的前提——“非實(shí)存”的產(chǎn)生緣由,對比與黑格爾思想的不同,揭示了科耶夫以匱乏為內(nèi)容的欲望是欲望著他者的欲望。這樣,科耶夫的非實(shí)存的“欲望之人”,是二元論下的自由的否定的具體個人,是在主奴辯證法意義上展開的社會歷史中的有血有肉的個人,是勞動和斗爭中的個人,是面臨著相互承認(rèn)的實(shí)現(xiàn)、欲望的最終滿足、歷史終結(jié)的到來、法權(quán)社會的出現(xiàn)和普遍均質(zhì)國家的到來的個人。它不僅獨(dú)辟蹊徑地從內(nèi)部掏空了理性主義或本質(zhì)主義,迎合了法國哲學(xué)當(dāng)時“非理性”的潮流,即推動了法國哲學(xué)從精神轉(zhuǎn)向存在,也為法國哲學(xué)注入了具體的個人的思想,并且在其欲望理論的推動下,使得法國哲學(xué)從存在轉(zhuǎn)向了無人的結(jié)構(gòu)。另外,“人”的概念是對黑格爾、海德格爾和馬克思思想的綜合,促使了馬克思哲學(xué)進(jìn)入法國,使得法國出現(xiàn)了比如說以薩特為代表的存在主義的馬克思思想和以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思思想,從這個意義上來說,科耶夫的“人”的概念是法國哲學(xué)從“3H”時代過渡到“3個懷疑大師”時代的關(guān)鍵。

 

 

　　

　　20世紀(jì)60年代以來德國教育人類學(xué)的發(fā)展歷程及其方法論探究，孫麗麗，華東師范大學(xué)，2016年博士論文

　　內(nèi)容摘要： 德國教育人類學(xué)圍繞核心研究對象——“教育中人的形象”,形成了獨(dú)特的方法論,包括思維方式、學(xué)科關(guān)系、研究方法、研究視角和分析單位等,能夠?qū)χ袊逃祟悓W(xué)的相對單一性提供借鑒與參考,但德國教育人類學(xué)的獨(dú)特價值尚未受到中國研究者的重視。本文以德國教育人類學(xué)的發(fā)展歷程作為研究載體,探究其方法論意義,來彌補(bǔ)中國教育人類學(xué)研究的“德國缺位”或“德國缺席”。在具體研究過程中,本文嘗試從方法論切入當(dāng)代德國教育人類學(xué)的發(fā)展歷程,在系統(tǒng)梳理德國教育人類學(xué)在不同時期的代表性思想和主要流派的基礎(chǔ)上,突出發(fā)展歷程中的節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn),突顯其思維方式、學(xué)科關(guān)系、研究方法、研究視角和分析單位等方面的獨(dú)特性,據(jù)此本文主要分為七章：第一章為緒論,對選題緣由、核心概念、相關(guān)研究等進(jìn)行陳述,闡發(fā)研究目的、研究問題、研究思路與研究方法,論證本文作為一種過程性研究、學(xué)科元研究,在中國和德國教育人類學(xué)研究中所具備的創(chuàng)新意義與獨(dú)特價值。第二章對德國教育人類學(xué)進(jìn)行總體性論述,對文章敘述主線予以提綱挈領(lǐng)地呈現(xiàn)。在明晰發(fā)展背景的基礎(chǔ)上,梳理當(dāng)代德國教育人類學(xué)演變的發(fā)展脈絡(luò),將其分為三個階段,簡要呈現(xiàn)每個階段的背景特征、研究主題、代表人物和代表成果。第三章到第六章,以時間演進(jìn)為線索,呈現(xiàn)每一時期德國教育人類學(xué)的發(fā)展歷程與特征,探究其方法論意義。第三章聚焦20世紀(jì)60—70年代,首先對該時期德國教育人類學(xué)的發(fā)展動力和研究對象的重新擬定等予以闡釋,重點(diǎn)論述該時期誕生的“經(jīng)驗(yàn)式的教育人類學(xué)”,揭示經(jīng)驗(yàn)式思維方式暫時取代傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨方式的方法論意義,該時期的研究方法由哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)研究,開始關(guān)注教育中的人所經(jīng)歷的教育現(xiàn)象和教育事實(shí),還出現(xiàn)了對“教育中人的形象”進(jìn)行純粹科學(xué)化的研究與描述,如生物人類學(xué)。第四章關(guān)注20世紀(jì)80年代以來德國教育人類學(xué)如何通過教育歷史人類學(xué)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向與重建,從追求固定標(biāo)準(zhǔn)的方法論轉(zhuǎn)向關(guān)注歷史性和變化性的方法論(即“雙重歷史”),以此探究人類形象的演變過程,轉(zhuǎn)變德國傳統(tǒng)教育人類學(xué)以固定單一的人類形象作為標(biāo)準(zhǔn)的做法,思考“教育中人的形象”在歷史演變和現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜多樣。同樣是在20世紀(jì)80年代,德國教育人類學(xué)還出現(xiàn)了另外一種轉(zhuǎn)型,由經(jīng)驗(yàn)和批判方法論轉(zhuǎn)向解釋學(xué)方法論,論文第五章主要關(guān)注這一種轉(zhuǎn)向,體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代初期,德國教育學(xué)研究者以教育人類學(xué)為先導(dǎo),倡導(dǎo)精神科學(xué)教育學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸,以此重建“教育中人的形象”,尤其是兒童自我形象,重塑“教育中人的形象”與教育過程的描述語言,深化解放教育學(xué)思想,以莫倫豪爾的教育人類學(xué)思想為代表。第六章關(guān)注“雙重歷史”方法論轉(zhuǎn)向關(guān)注復(fù)雜性的綜合方法論,開始于20世紀(jì)90年代末至今的教育歷史文化人類學(xué),將“文化”與“歷史”結(jié)合起來,拓展對人類形象復(fù)雜性的研究范圍,將教育人類學(xué)的觸角深入到社會現(xiàn)實(shí)和文化背景中。至此,德國教育人類學(xué)的思維方式也由簡化轉(zhuǎn)向綜合,傳統(tǒng)的二元對立式思維、孤立式思維和演繹式思維等,被整體性綜合思維所取代。第七章為研究結(jié)論與啟發(fā)?？偨Y(jié)當(dāng)代德國教育人類學(xué)演進(jìn)的核心線索一“教育中人的形象”的基本構(gòu)成與復(fù)雜圖景,在此基礎(chǔ)上對德國教育人類學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)和方法論總體特征進(jìn)行概述,并探究其對中國教育人類學(xué)和教育學(xué)的影響。整體上,圍繞“教育中人的形象”,20世紀(jì)60年代以來的德國教育人類學(xué)經(jīng)歷了哲學(xué)思辨方法論、經(jīng)驗(yàn)方法論、解釋學(xué)方法論、雙重歷史方法論、復(fù)雜性的綜合方法論等的互動與演變,引發(fā)思維方式、研究方法、分析單位等方面的相應(yīng)變化,共同構(gòu)成了當(dāng)代德國教育人類學(xué)的豐富圖景。

 

 

　　

　　文化哲學(xué)人類學(xué)視野下的大學(xué)課程構(gòu)建 ，謝冉; 母小勇，山東高等教育，2016年第1期

　　內(nèi)容摘要： 文化哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為,人是文化的存在(社會的存在、歷史的存在和傳統(tǒng)的存在),具有"未特定化""開放性"和"整體性"的本質(zhì)。人的本質(zhì)界定與大學(xué)課程的"可能性""生成性"和"統(tǒng)一性"密切相關(guān)。在構(gòu)建大學(xué)課程時應(yīng)確立"文化的存在"在課程目標(biāo)中的統(tǒng)整地位,重視大學(xué)課程內(nèi)容"延續(xù)性"與"整體性",強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程實(shí)施的"交往性"與"對話性",并在借鑒西方文化的基礎(chǔ)上重視構(gòu)建本土化的大學(xué)課程。

 

 

　　

　　批判理論的困境:人類本質(zhì)的歷史性解讀與生產(chǎn)范式的三個悖論——東歐新馬克思主義理論家馬爾庫什哲學(xué)人類學(xué)芻議，溫權(quán)，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016年第4期

　　內(nèi)容摘要： 如何彰顯馬克思哲學(xué)中有關(guān)人類本質(zhì)的人道主義內(nèi)涵,構(gòu)成馬爾庫什早期思想的核心議題。于是,他深入考察了以物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義,并試圖在生產(chǎn)范式與人類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)這兩者之間建立內(nèi)在關(guān)聯(lián)。然而,生產(chǎn)范式自身的含混性卻使人類解放的路徑選擇出現(xiàn)分歧。這主要表現(xiàn)為三個方面:其一,資本主義的瓦解是生產(chǎn)力的邏輯必然,還是工人階級的主觀意愿?其二,共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是實(shí)證科學(xué)規(guī)律性的結(jié)果,還是工人階級激進(jìn)需要的目的論訴求?其三,就人類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)歷程而言,歷史在其連續(xù)性與非連續(xù)性之間該作何抉擇?馬爾庫什通過批判性地解讀馬克思的相關(guān)論述,才逐步澄清了上述疑竇,并在建構(gòu)批判理論的同時有效地調(diào)解了青年馬克思與晚年馬克思之間所謂的"沖突",進(jìn)而為人類本質(zhì)的人道主義指向確立相應(yīng)的合法性。

 

 

　　

　　“音樂認(rèn)同”:一種哲學(xué)人類學(xué)解讀 ，黃靈智; 周顯寶，學(xué)術(shù)界，2016年第4期

　　內(nèi)容摘要： 音樂認(rèn)同,是指人類以音樂符號形式表達(dá)自己獨(dú)特的創(chuàng)造力,將人的個體音樂思想和行為與其他個體或社會群體進(jìn)行交流和融合,也是主體進(jìn)行個人闡釋與實(shí)現(xiàn)社會功能——個體對于宗族、族群、民族,甚至國家的歸屬、凝聚和認(rèn)同的過程。音樂認(rèn)同具有現(xiàn)代文化認(rèn)同的一切本質(zhì)特征,它也和一般文化認(rèn)同一樣會遭遇社會變遷和文化變異的挑戰(zhàn)。當(dāng)今音樂認(rèn)同危機(jī)是社會變革與發(fā)展的必然結(jié)果,科學(xué)合理地解決這一"危機(jī)"對于我們國家和個人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國夢等具有重大現(xiàn)實(shí)意義和價值。

 

 

　　

　　哲學(xué)人類視野下的大學(xué)課程研究，謝冉; 母小勇，高等教育研究，2016年第4期

　　內(nèi)容摘要： 德國哲學(xué)家馬克思·舍勒指出:"凡是人想自我教育或者想教育別人,必須面對三個方面的問題具有明確認(rèn)識。第一,究竟什么是教育的本質(zhì)?第二,怎樣進(jìn)行教育?第三,什么樣的知識和認(rèn)識限制和規(guī)定著此人變得‘有教養(yǎng)’的過程?"在舍勒這里,人經(jīng)由教育而變得有教養(yǎng)的過程也就是成"人"的過程。眾所周知,大學(xué)教育的根本宗旨在于人的發(fā)展和完善。大學(xué)課程作為大學(xué)教育的重要手段與途徑,理應(yīng)發(fā)揮完善人的功能。

 

 

　　

　　舍勒與卡西爾對“人是什么?”的回答，張任之，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報第社會科學(xué)版)，2016年第5期

　　內(nèi)容摘要： 文章在達(dá)沃斯論辯的大背景下檢審舍勒(作為達(dá)沃斯論辯的隱匿的第三者)和卡西爾(達(dá)沃斯論辯的主角之一)有關(guān)精神與生命關(guān)系問題的討論。文章首先在精神與生命問題的語境中勾勒卡西爾對舍勒批評的要點(diǎn),繼而在舍勒哲學(xué)人類學(xué)的背景中檢視這些批評,隨后再轉(zhuǎn)向卡西爾并嘗試展示其文化哲學(xué)人類學(xué)的基本觀念,最后在與海德格爾(達(dá)沃斯論辯的另一主角)的對勘中關(guān)注舍勒哲學(xué)人類學(xué)的最終目標(biāo)?？ㄎ鳡柡蜕崂?以及海德格爾)的差別根本還在于他們對待形而上學(xué)的不同態(tài)度。根本來說,在達(dá)沃斯論辯前后,舍勒、卡西爾和海德格爾三個人都帶著"人是什么?"的問題意識在從事著各自的哲學(xué)研究,最終他們殊途而不同歸。

 

 

　　

　　自我認(rèn)同與競技體育解釋的范式轉(zhuǎn)換——基于查爾斯·泰勒哲學(xué)人類學(xué)的考察，程衛(wèi)波; 張志勇，上海體育學(xué)院學(xué)報，2016年第5期

　　內(nèi)容摘要： 基于現(xiàn)有競技體育解釋范式及其存在的問題,結(jié)合查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類學(xué)思想,提出競技體育解釋范式的轉(zhuǎn)換方向:從行為到行動的競技體育認(rèn)知轉(zhuǎn)換;從失范到規(guī)范的競技體育實(shí)踐轉(zhuǎn)換;從異化到本真的競技體育價值轉(zhuǎn)換。認(rèn)為:在競技體育中促成人的自我認(rèn)同感將是體育健康發(fā)展的重要思路;競技體育將在完善自我的角色認(rèn)同、促進(jìn)自我的社會認(rèn)同方面發(fā)揮更積極有效的作用。

 

 

　　

　　試論馬克斯·舍勒的哲學(xué)人類學(xué)思想，全成山，延邊大學(xué)，2017年碩士論文

　　內(nèi)容摘要： 人類學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)從兩個不同的研究視角關(guān)注人自身,既彰顯了一定的普遍性,又凸顯了一定的特殊性。作為哲學(xué)人類學(xué)的重要奠基者和杰出代表之一,舍勒的相關(guān)理論和學(xué)說不僅拓展了人類學(xué)的理論版圖,而且還推動了人類學(xué)的進(jìn)一步細(xì)化和專業(yè)化,加深了相關(guān)理論研究的深度。更為重要的是,從縱向的視角看,他的哲學(xué)人類學(xué)處于開宗立派的特殊地位,對后世哲學(xué)人類學(xué)的研究意義重大;從橫向的視角看,他的哲學(xué)人類學(xué)橫跨哲學(xué)與人類學(xué),屬于跨學(xué)科研究的范疇,立意新穎,特色鮮明。此外,依據(jù)人類的認(rèn)識規(guī)律,對人的理解是落后于對外在客觀世界的認(rèn)識的,中世紀(jì)之前,哲學(xué)家致力于用樸素的思維來認(rèn)識自然界;中世紀(jì)期間,人被宗教的迷狂所遮蔽,被上帝的信仰所統(tǒng)攝;啟蒙之后,哲學(xué)家開始意識到人的存在,但是由于科學(xué)的飛速發(fā)展和巨大成就,對人的認(rèn)識再次被邊緣化;到了現(xiàn)當(dāng)代,人被現(xiàn)代性所異化。論文通過梳理舍勒哲學(xué)人類學(xué)思想對于豐富和拓展人們對人的本質(zhì)、價值和地位的認(rèn)識具有重要的理論意義。第一章簡要介紹本選題的研究目的和意義、研究現(xiàn)狀、論文結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章論述舍勒的生平簡介及哲學(xué)人類學(xué)的界定,其中,還將回溯舍勒哲學(xué)思想的來源。第三章分別從人的二重性、人的本質(zhì)、人格、人的價值、人的地位等五個方面入手,逐次、詳細(xì)且系統(tǒng)地闡述舍勒哲學(xué)人類學(xué)的主要內(nèi)容。第四章將基于辯證的視角闡釋舍勒哲學(xué)人類學(xué)的深遠(yuǎn)意義以及該理論所存在的不足之處,力求對舍勒的哲學(xué)人類學(xué)形成較為客觀的認(rèn)識。第五章對全文做出總結(jié)。

 

 

　　

　　馬爾庫什哲學(xué)人類學(xué)思想研究 ——以《馬克思主義與人類學(xué)》為核心，劉璐彭，黑龍江大學(xué)，2017年碩士論文

　　內(nèi)容摘要： 作為人類學(xué)分支的哲學(xué)人類學(xué)研究一直處于起步階段,國外研究學(xué)者不多,國內(nèi)學(xué)者更是少之又少,而專門針對于馬爾庫什的哲學(xué)人類學(xué)思想的研究在學(xué)界一直處于空白狀態(tài)。此議題的選擇就顯得更加必要。本文主要以馬爾庫什所著《馬克思主義與人類學(xué)馬克思哲學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的概念》為核心,從人與自然、人與社會以及人與歷史關(guān)系三個層次闡釋“人的本質(zhì)”,也就是馬爾庫什哲學(xué)人類學(xué)思想的核心觀點(diǎn),其中包括勞動、社會性、意識以及自由,且與歷史之間呈現(xiàn)著不可剝離的辯證關(guān)系。本文不僅闡釋了基本的核心觀點(diǎn),更是從語言和生產(chǎn)兩個范式分別去解釋人類生活,在語言范式的視域中比較了結(jié)構(gòu)人類學(xué)家列維—斯特勞斯的具有社會歷史和文化特征的語言理論范式。更是批判了伽達(dá)默爾的“對話”模式,從而通過語言建立一種關(guān)于人類社會的客觀性理論。同時,馬爾庫什也用“生產(chǎn)”的雙重屬性去實(shí)現(xiàn)了社會批判或變革。在哲學(xué)人類學(xué)建立“完整人”的追求上,馬爾庫什從多維度進(jìn)行了深刻闡釋,但由于其屬于思辨性質(zhì)研究,所以所得結(jié)論可能并不是涵蓋所有關(guān)于“人的本質(zhì)”概念的理解。

 

 

　　

　　人存在的四重維度——基于蘭德曼哲學(xué)人類學(xué)的思考，張子?jì)桑兰o(jì)橋，2017年第10期

　　內(nèi)容摘要： 本文旨在從蘭德曼人存在的四重維度出發(fā),深入分析人的"完整形象",即人是文化的存在、人是社會的存在、人是歷史的存在、人是傳統(tǒng)的存在。蘭德曼認(rèn)為,人是創(chuàng)造文化的人和為文化所塑造的人,他在研究社會的各種屬性尤其是人的存在狀態(tài)時候,在一個特定的范圍即文化、社會、歷史、傳統(tǒng)中進(jìn)行研究,并在此范圍內(nèi)描述出來一個完滿的人的形象,進(jìn)而闡釋人的存在與社會文化的相互作用。蘭德曼的理論成果是對西方哲學(xué)家對人問題研究的繼承與發(fā)揚(yáng),對于我們充分理解哲學(xué)人類學(xué)中研究的人的存在狀態(tài)與有著積極的理論意義。

 

 

　　

　　奧特加·加塞特:技術(shù)史的哲學(xué)人類學(xué)解釋路徑 ，敬狄，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2017年第2期

　　內(nèi)容摘要： 20世紀(jì)以來,哲學(xué)人類學(xué)已成為西方哲學(xué)反思技術(shù)史的重要思潮之一。西班牙技術(shù)哲學(xué)家奧特加·加塞特是"符號論"技術(shù)史解釋傳統(tǒng)的重要代表人物。在哲學(xué)人類學(xué)框架中,他基于對人的存在和人類生活的分析,重新反思了技術(shù)史。他否定把人類生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的改變作為解釋技術(shù)演化的根本原則;指出"信念"在人類生活變遷和技術(shù)歷史演化中的決定性作用,強(qiáng)調(diào)正是由于人們所持的技術(shù)觀念在歷史上不斷轉(zhuǎn)變,才使得技術(shù)在演化過程中呈現(xiàn)出多樣性的特征;奧特加基于哲學(xué)人類學(xué)視角的技術(shù)史反思對當(dāng)下的人類生活有著重要的指導(dǎo)意義,他指出人總是生活在對歷史的解釋之中,但生活卻面向未來,重新反思技術(shù)史,不僅是與人類的過去達(dá)成理解,更重要的是當(dāng)下的人們必須要在對于過去適當(dāng)?shù)睦斫庵忻嫦蛭磥砩睢?/div>