王鐘翰先生乃當(dāng)今清史滿族史學(xué)界泰斗，國學(xué)大師。與諸多同時(shí)代的大師不同，先生既無家學(xué)之淵源，又無髫齡就傅之經(jīng)歷，其成功主要靠自身之努力與諸師之培養(yǎng)。尤其是得入鄧之誠、洪煨蓮二位恩師門下，對先生治學(xué)取向和成長道路影響甚巨，頗值得一書也。
先生于1913年出身于湖南東安的一個(gè)耕讀小康之家，為家中季子。當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)不盛，少有向?qū)W之人。且因受雙親垂愛，十歲之前終日流連于故里之綠水青山，因而發(fā)蒙較晚。對于此事，先生從不諱言。十歲時(shí)，先生始有向?qū)W之請，從此入私塾讀經(jīng)，先后師從數(shù)位當(dāng)?shù)孛?。因天資聰慧，加之刻苦自勵(lì)，頗受諸師激賞，被視為可造之才。后得入由美國基督教會與雅禮校友共同出資興辦的新式學(xué)校--長沙雅禮中學(xué)深造，全面接受西式教育。當(dāng)時(shí)國學(xué)影響尚濃，西學(xué)風(fēng)氣亦熾。這種特定環(huán)境為先生日后之知識結(jié)構(gòu)與治學(xué)方式打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1934年，先生考入燕京大學(xué)歷史系，從此出入鄧之誠、洪煨蓮先生之門，成為鄧、洪二位大師之得意門生，并將師徒兼父子之真情厚義保持終生，歷經(jīng)磨難，老而彌篤，確令人欽羨不已。先生每每提及與二位恩師之過從，經(jīng)常是雙目中蘊(yùn)涵著淚水，言語中蕩漾著真情，似是帶我神游于那遙遠(yuǎn)的過去，沐浴哲人智慧之光。
先生與我談及，鄧之誠先生（1887-1960）乃中國現(xiàn)代史壇令人景仰之大師，以家世顯赫、天資絕倫、功力深厚、志趣古雅、氣節(jié)高尚，堪稱一代奇人。而其晚景之凄慘、身后之凋零，又足致良知未泯之人愴然涕下。
鄧先生字文如，號明齋，又號五石齋，祖籍江蘇江寧。清光緒十三年生于成都的一個(gè)世代簪纓之家。清道光年間曾鼎力支持林公則徐禁煙抗英的鄧公廷楨是其曾祖。祖名文基，字竹薌；父名栻，字小竹。同、光之際，先生之祖、父相繼游宦川、滇，皆有政聲。文如師十二齡時(shí)侍母自蓉入滇，后隨父游宦東川、蒙化、騰越、開化、廣南、云南諸府，得以遍歷滇中。后定居昆明，前后客滇者十有八載。
文如師早慧，好讀書，耽文辭。既承家學(xué)之淵源，加之髫齡即就傅發(fā)蒙，于六代書史，詩詞曲賦，涉獵尤多。又入成都外國語專門學(xué)校法文科，因而接觸西學(xué)頗早。及長，于小竹公滇中諸府任所，獨(dú)承庭訓(xùn)，國學(xué)功力日深。旋考入云南兩級師范學(xué)堂，專攻文史。稟賦絕倫，品學(xué)兼優(yōu)，文采飛揚(yáng)，試輒冠曹。雖文弱書生，然俠肝義但，豪邁不羈。咸有濟(jì)世之心，抱凌云之志。
文如師既卒業(yè)，以弱冠之年，出任《滇報(bào)》主筆。時(shí)值戊戌維新失敗，保守勢力猖獗，人心混亂，地暗天昏。文如師年少氣盛，對國內(nèi)外時(shí)局及地方政事多有臧否，筆鋒犀利，一瀉千里，輒為時(shí)賢所贊許。且不顧世代所受皇恩之隆，毅然與有"亂臣賊子"之目之革命黨人暗中聯(lián)絡(luò)，密謀反清。其時(shí)革命黨初興，反動勢力強(qiáng)大，反清義士前仆后繼，不懼肝腦涂地；文如師亦心向往之，輒解囊相助，甘冒風(fēng)險(xiǎn)。辛亥之年，山雨欲來，神州板蕩。文如師挺身而出，與同道摯友戮力覆清，舍生忘死，四處奔波達(dá)一年之久。武昌首義，清室覆鼎，諸君奔走相告，歡欣鼓舞。 文如師適兼職于報(bào)館，以如椽之筆，發(fā)震耳之聲。盛贊共和，謳歌光復(fù)；五色旗下，共慶新生。然好景不長，孫文辭職，袁氏竊位，倒行逆施，日甚一日。以致群雄并起，民不聊生。文如師憂心如焚，然無計(jì)可施，徒發(fā)慨嘆。及袁氏稱帝，舉世嘩然。蔡松坡秘密入滇，首舉義旗，并揮師入蜀，勢如破竹。文如師歡心鼓舞，熱情參與其中。旋自滇回蜀，謁見蔡將軍松坡，又晤孫中山、黃克強(qiáng)，及倒袁都督唐繼堯、陸榮廷、陳二庵、湯薌銘等，為之劃策出謀，運(yùn)籌帷幄；少年豪氣，直沖斗牛。直至袁氏歸西，共和再造。其后，文如師目睹政局之風(fēng)云變幻，始有倦怠之意。至1928年，蔣氏當(dāng)國，文如師赴金陵往見，陳治國之策，直抒胸臆，蔣氏雖執(zhí)禮頗恭，然不置可否。文如師以不見用，便決意退出政壇，專志于學(xué)術(shù)。先后受聘于北京大學(xué)與燕京大學(xué)，任歷史系教授。其時(shí)雖年方不惑，卻頗顯老成，終年著一襲藍(lán)布長衫，手執(zhí)黎杖，不茍言笑。學(xué)生皆呼之"鄧?yán)项^"，文如師亦欣然領(lǐng)受。唯授課之時(shí)，從不用講稿，或慷慨陳詞，如數(shù)家珍；或奮筆疾書，字有法度。眾學(xué)生心悅誠服，以聽其授課、睹其風(fēng)采為莫大享受。
先生對文如師之才學(xué)人品心悅誠服，故而望門投之。文如師亦激賞先生之勤奮好學(xué)，師生情義與日俱增。文如師著述素以行文酣暢、文采飛揚(yáng)著稱于世，時(shí)人有"文曲星"之目。且工詩賦，喜收藏，通金石，擅篆刻，有古名士風(fēng)。先生則刻意模仿文如師行文風(fēng)格，每有習(xí)作，必呈請批閱。文如師亦逐字潤色，多予指點(diǎn)。后先生對我云："文如師時(shí)常訓(xùn)誡：’做人之道首要在誠實(shí)，任何情況下皆應(yīng)講實(shí)話，做學(xué)問亦復(fù)如此。’我討教做學(xué)問之門徑，文如師囑我：’有兩部書須反復(fù)研讀，一曰《日知錄》，一曰《資治通鑒》。’我當(dāng)時(shí)尚不明此言之道理，久之方悟出個(gè)中奧妙。兩書共同之處有二：一是經(jīng)世致用，一是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。于是我便將其作為日后治學(xué)之圭臬。文如師囑我要’惜墨如金’，方謂自重。我銘記于心。進(jìn)而仿文如師風(fēng)格，以文言寫作論文。先生稍加潤色，雖不敢自夸洗練，但總求字斟句酌，不墜空談，頗得讀者謬愛。飲水思源，皆文如師教誨之功也。"程門立雪之敬、桃李報(bào)春之真情溢于言表。
洪煨蓮先生（1893-1980）則屬于另一派學(xué)者。據(jù)先生回憶：煨蓮師譜名正繼，又名業(yè)，字鹿岑，煨蓮（William）乃留美時(shí)自取之名。其祖籍福建閩侯，為當(dāng)?shù)赝?，其父乃舉人出身，長期宦游在外，曾任知縣。煨蓮師幼承庭訓(xùn)，熟讀經(jīng)史；繼而留學(xué)美國，入哥倫比亞大學(xué)歷史系，歷時(shí)五載，獲碩士學(xué)位。回國后長期擔(dān)任燕京大學(xué)教務(wù)長兼歷史系主任，唯以中國史學(xué)之發(fā)揚(yáng)光大并走向世界為平生所愿。其具體作法是：首先要建立歷史學(xué)科的學(xué)科規(guī)范并推進(jìn)科學(xué)研究方法之形成；其二是用現(xiàn)代方法編纂引得（Index）即索引，形成大型系列工具書，以便將中國浩如煙海的史籍重新分類排列，以資利用；其三是要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批掌握現(xiàn)代史學(xué)方法的新型史學(xué)家。眾所周知，歷史學(xué)在中國有著悠久的傳統(tǒng)和獨(dú)特的研究方式，是"國學(xué)"的重要組成部分。但傳統(tǒng)的中國史學(xué)在理論框架、學(xué)科規(guī)范、研究法則等諸多方面顯得模糊不清，隨意性、主觀性有余，嚴(yán)肅性、客觀性不足。雖然象"乾嘉學(xué)派"之考據(jù)方法帶有一定的科學(xué)成分，但也只是于微觀角度于不自覺之中與現(xiàn)代科學(xué)研究方式有類似之處而已。從廣義上講，中國傳統(tǒng)史學(xué)帶有明顯的"史料學(xué)"色彩。洪先生于此狀況深引為痛，決心予以更張。煨蓮師在攻讀研究生時(shí)，即接受過嚴(yán)格的西方式學(xué)術(shù)訓(xùn)練。他推崇西方史學(xué)研究法，并將其歸納為五"w"方法。簡要言之，史學(xué)研究無非是搞清歷史的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、原因和過程等五大要素，即Who、When、Where、Why、How，即可稱為五"w"研究法。研究任何歷史問題，皆須沿上述五條線索去追查，從而發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。寥寥數(shù)語便揭開了傳統(tǒng)史學(xué)的神秘面紗，變歧途亡羊?yàn)榍鷱酵ㄓ?。接下來便是成立引得編纂處，籌措專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，延聘專門人才，針對中國傳統(tǒng)檢字法繁瑣、互歧之現(xiàn)狀，于1930年創(chuàng)立"中國字庋擷法"，并先后編輯、出版了經(jīng)、史、子、集各種引得64種，81巨冊。在此過程中，編纂處形成了較為規(guī)范的編纂程序，即選書、選本、鉤標(biāo)、抄片、校片、標(biāo)號、稿本、格式、校印、撰序。因程序嚴(yán)密，故而使得如此繁雜的工作忙而不亂，井井有條。其三是發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)一批新型史學(xué)人才，并結(jié)合他們的特長和興趣為之確定研究方向。如安排鄭德坤研究考古，齊思和研究春秋戰(zhàn)國，瞿同祖研究漢代，周一良研究魏晉，王伊同研究南北朝，杜洽研究唐代，馮家升研究遼代，聶崇歧研究宋代，翁獨(dú)健研究元代，田農(nóng)（繼宗）研究明代，房兆楹、王鐘翰研究清代。其強(qiáng)大的弟子陣容覆蓋了中國古史之所有領(lǐng)域，大有將百代汗青盡收囊中之氣勢，一支現(xiàn)代史學(xué)編隊(duì)就此崛起。同時(shí)，煨蓮師認(rèn)為，欲治中國史學(xué)，必當(dāng)以西學(xué)為參照，只有眼界開闊，中西對比，方能獲得真知。否則，作繭自縛，閉門造車，終究難成大事。故而成立哈佛-燕京學(xué)社，使推薦眾弟子先后赴哈佛大學(xué)深造成為制度，讓他們有機(jī)會開闊思路，獲取新知。眾弟子亦不負(fù)師恩，皆刻苦自勵(lì)，學(xué)成歸國后，在各自的領(lǐng)域里多有建樹，成為當(dāng)代史家陣營中璀璨的群星。就此可以想見，煨蓮師雖年方而立，卻胸懷寬闊，抱負(fù)非凡，立志高遠(yuǎn)，大有"學(xué)術(shù)戰(zhàn)略家"之氣度。
先生又回憶道："煨蓮師乃當(dāng)時(shí)新派人物，身材頎長，風(fēng)度瀟灑；西裝革履，氣宇軒昂；口銜煙斗，不怒而威。每當(dāng)初次與某學(xué)生談話，必先英語，語速極快；繼而國語，引經(jīng)據(jù)典。輒致聞?wù)邼M頭大汗，不知如何應(yīng)對。其實(shí)，待熟悉之后便可體會到煨蓮師極其平易近人。我因選煨蓮師以英文所授諸課程，被其才學(xué)所折服。繼而出入其門，得教誨尤多。煨蓮師亦視我為可造之才，因而垂愛有加。我史學(xué)之根柢雖雖承之于文如師，而真正走上清史研究之路，卻是受煨蓮師指導(dǎo)。本人之處女作《辯紀(jì)曉嵐手書簡明目錄》，即是由煨蓮師提供史料，啟發(fā)思路，甚至題目亦是煨蓮師所出。待完成后，又推薦至《大公報(bào)》，終使拙文得以發(fā)表。這對我建立起研究清史之信心與興趣，影響極大。"
鄧、洪二師雖風(fēng)格迥異，志趣不同，然卻相互欣賞對方人品才學(xué)，遂成為莫逆之交。而先生同時(shí)被二位大師所激賞，亦成為燕園之佳話；并以勤奮刻苦、品學(xué)兼優(yōu)，成為首位"司徒雷登獎(jiǎng)學(xué)金"獲得者。先生性豪爽，喜交游。因當(dāng)時(shí)無家眷拖累，故而頗顯灑脫。每逢周末，必邀二三知己，或登峭壁于西山，或泛扁舟于北海。登高遠(yuǎn)眺，曲水流觴，盡享林泉之美、自然之趣。先生頗擅豪飲，大有太白"斗酒賦詩"之雅，一二斤白酒乃尋常之事，不足掛齒。1937年，日寇進(jìn)占北平，燕園成為孤島。先生以一介書生之弱，不能投筆從戎而救國難于萬一，心中郁郁，常借酒澆愁。嘗與兩位同學(xué)對酌，三人竟飲白酒至九斤之多，終致酩酊大醉，倒臥街衢。適逢燕大某Old maid（老處女）路過此地，見狀頗為憤慨，立即告知司徒雷登校長，提出應(yīng)予嚴(yán)厲處分，以正校風(fēng)。司徒頗不以為然，不想小題大做；又素知先生乃煨蓮教務(wù)長之得意門生，便囑其處理此事。煨蓮先生深知自己學(xué)生心中之痛楚，不忍再雪上加霜，故而將此事委托文如先生處理。先生此時(shí)酒力已過，心中惴惴，趨入鄧府，恭立俯首，以待發(fā)落。未料得文如師早已備酒等待多時(shí)矣。"鐘翰，先飲此杯！"而后，文如師莞爾笑曰："欲飲酒盡可來我處，何必醉臥街衢，以被人笑？今后注意。若無他事，爾可回矣。"至是先生善飲之名大震。不久，有日本憲兵隊(duì)借故來燕園造訪，實(shí)則宣威施壓于燕大也。按外交禮儀，校方設(shè)宴款待，與之周旋。而有憲兵隊(duì)長姓華田者頗為好飲，提出邀燕大一人對酌，以較酒量。座中司徒、煨蓮等諸學(xué)者平日皆不飲酒，便以"不勝酒力"辭。而華田氣焰益熾，不肯甘休。司徒急中生智，即與煨蓮曰："燕園皆知鐘翰善飲，何不招來救駕？"先生于是奉師命入座。真乃"養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)"也。請日人擇酒，華田答以啤酒。先生聞之竊喜，暗思"啤酒與水何異？"便以瓶做杯，與華田對飲。待飲至第十瓶時(shí)，只見華田"太君"面如豬肝，雙目一閉，"撲通"一聲，倒臥于桌下！而先生面不改色，談笑風(fēng)生。古人以"折沖樽俎"來表示不戰(zhàn)而祛敵之境界，而此時(shí)竟成現(xiàn)實(shí)矣。誠然，真正意義上之較量還應(yīng)是在戰(zhàn)場，但以文弱書生勝倭國武士于挑釁之時(shí)，亦可聊慰平生。自此，燕園由是有"鐘翰斗酒退倭奴"之典，善飲之名更是盡人皆知矣。先生亦向引此事為自豪，每每提及，仍眉飛色舞。
先生豪飲之雅，一直保持至90年代中期。時(shí)我已列為弟子，聚餐時(shí)，先生不僅勸諸生盡興，且身體力行，每次皆飲白酒半斤以上，啤酒則飲3-4瓶，而面不改色。受先生感染，王門弟子亦多善飲，席間少有扭捏掃興之輩。外界盛傳，先生選擇弟子標(biāo)準(zhǔn)之一乃是否善飲，雖屬笑談，然亦非空穴來風(fēng)者也。
先生與文如、煨蓮二師之情義，經(jīng)歷過多次嚴(yán)峻考驗(yàn)。珍珠港事件爆發(fā)后之翌日，日寇即占領(lǐng)燕大，旋文如、煨蓮二師竟成階下之囚。二師皆有家眷，而其薪水乃唯一生活來源。尤其是文如師子女眾多，且皆不置生業(yè)。對此飛來橫禍，全家亂作一團(tuán)，茫然而不知所措。先生時(shí)為獨(dú)身，立即自動肩負(fù)起贍養(yǎng)救助諸師家眷之責(zé)任，將維持最低生活水準(zhǔn)之外的所有收入皆用于此；并與燕大同學(xué)組織營救、募捐，以共赴國難。恰有燕大早期校友、天津大企業(yè)家宋棐卿先生被燕大諸師之氣節(jié)與先生高義所感動，慷慨解囊，設(shè)立救助基金，按月為落難諸師家屬發(fā)放救濟(jì)金；并高薪聘用先生入宋氏所屬公司為職員。自此，先生每周乘火車奔走于京津之間近三年之久，并兼做手工藝品生意，所得全部資助鄧、洪二師眷屬，并遵宋棐卿先生之委托，負(fù)責(zé)將救助基金按月發(fā)放至所有落難諸師家屬手中，直至諸師獲釋。從此，先生與二位恩師情誼益深，幾情同于父子。后先生與師母涂蔭松女士結(jié)婚，曾應(yīng)文如師之邀，于鄧府居住達(dá)一年之久，充分顯示出這種因共赴國難而益加鞏固起來的真摯師生情誼。
時(shí)至50年代，地覆天翻。面對紛至沓來的場場政治運(yùn)動，文如師此時(shí)已是慣看秋月春風(fēng)的白發(fā)漁樵。他對當(dāng)時(shí)接應(yīng)不暇的種種變故反映消極，做冷眼觀，這引起了某著名馬列史學(xué)大師（姑隱其姓名）的強(qiáng)烈不滿。一次，先生陪文如師參加由市委統(tǒng)戰(zhàn)部召開的知識分子座談會。會上，該"大師"慷慨陳辭："我們已進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。有人自恃有些舊學(xué)功底，就對抗思想改造。我奉勸某些人，不要自視過高。其實(shí)，過去的所謂"國學(xué)"都是封建糟粕，一文不值！"在座者皆知其所指，而文如師此時(shí)雙目緊閉，一言不發(fā)。散會后，先生送文如師回寓所，一路秋風(fēng)蕭瑟，落葉滿階。師生二人比肩而行，皆默然無語。但先生看到了文如師臉上的無奈、目中的茫然。不久，院系調(diào)整開始，先生被調(diào)往中央民院，殆其與"頑固落后"的文如師淵源之深、過從之密不無干系。但此事斷不能使先生疏遠(yuǎn)文如師。1957年，先生第一部論文結(jié)集《清史雜考》出版，特恭請文如師題寫書名，文如師亦欣然命筆，聊可慰其孤獨(dú)寂寞也。文如師晚年處境十分不妙，雖被留在北大，但被束之高閣。名曰研究生導(dǎo)師，而又無研究生可"導(dǎo)"，事實(shí)上是剝奪其授課之權(quán)。數(shù)年后，教授重新核定工資，又以其無授課記錄為理由，將工資下調(diào)三級。文如師蒙此屈辱，心中之郁悶可想而知。一次，先生前往探望，文如師長太息曰："鐘翰，我欲辭去北大教職。我自知已來日無多，門人小子如爾等者不下百十人，若每人每月送我5元錢，即可衣食無虞矣。"先生理解恩師之痛楚，然而卻無力相助。只能婉轉(zhuǎn)相勸曰："當(dāng)今不比從前，我等每月拿出5元不成問題，然衣食雖可無虞，北大斷不會再為您提供住房，屆時(shí)先生將無家可歸矣。"此事遂寢。想鄧之誠先生歷經(jīng)辛亥風(fēng)云，聲播民國學(xué)界；日偽時(shí)期身陷囹圄而堅(jiān)貞不屈，出獄后仿伯夷、叔齊"不食周粟"故事，堅(jiān)拒北平多所偽高校之聘，靠變賣古董維持生計(jì)，直至光復(fù)。其浩然塞乎于天地之間的民族氣節(jié)多為社會各界稱道，被公認(rèn)為士林之楷模；而此時(shí)卻只能是蒼涼氣短，無可奈何。但即使在如此情形之下，文如師仍能夠保持平和之心性，達(dá)觀之胸懷，終日以詩文古玩自遣。1960年1月6日（農(nóng)歷己亥年臘月初八），一代學(xué)術(shù)大師在凄涼孤寂中黯然辭世。時(shí)先生已被定為右派，下放沈陽，竟未能相送，成終身之憾事。先生嘗與我云："我與文如師情同父子，卻未能見上最后一面，人生之殘酷何以至此！惟文如師彌留之際，內(nèi)子涂蔭松晝夜侍奉于左右者有日，可略補(bǔ)歉疚。每每思之，恨與愧并！"后先生應(yīng)文如師后人之邀，含淚題寫文如師碑文并書丹，文中行行寄憾，字字凝情，表現(xiàn)出先生對恩師之真摯情感。
就我觀察，先生對鄧、洪二師之膺服崇拜似已達(dá)到言聽計(jì)從之境界。1948年，先生奉煨蓮師之命回燕大主持引得編纂處工作。辭行時(shí)，煨蓮師問曰："鐘翰是否吸煙？"先生以"不吸"作答。煨蓮師曰："吸煙為至美之事，既可提神，復(fù)可助思，其樂無窮，勝飲酒者多矣。"并以煙斗一支加上等煙絲一筒相贈。以煨蓮師本意，是想以吸煙取代先生嗜酒之積習(xí)。而先生不但豪飲如故，卻從此又終日煙斗在手，吞云吐霧，頗有乃師之風(fēng)。涂師母責(zé)之"戕害身體"，先生每以"謹(jǐn)遵師命"對。直至30年后，先生已年近古稀，仍終日吞煙把酒，持之以恒。涂師母以先生健康計(jì)，強(qiáng)令二者必去其一，由先生自擇。先生反復(fù)權(quán)衡，飲酒乃其樂無窮之事，而吸煙雖是謹(jǐn)遵洪師之命，數(shù)十年間卻并未體味到多少快樂，于是立戒之。
煨蓮師自40年代中期便滯留美國，漂泊異鄉(xiāng)，晚景凄涼，直至1980年去世。其間一直關(guān)注著國內(nèi)事態(tài)之發(fā)展，冷眼旁觀諸弟子之表現(xiàn)。對門人中少數(shù)出賣靈魂者之行徑，曾表示過極大憤慨；同時(shí)對先生之品行曾予以高度評價(jià)。臨終時(shí)，煨蓮師特委托先生全權(quán)處理其留存于國內(nèi)的二萬余冊古籍，先生將之全部無償捐贈中央民大圖書館；煨蓮師辭世后，先生與同門諸學(xué)長翁獨(dú)健、周一良等諸先生一同將出版《洪業(yè)論學(xué)集》之稿費(fèi)捐出，作為"洪業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金"基金，獎(jiǎng)勵(lì)北大、民大等兩校歷史系本科生、研究生，同時(shí)作為對煨蓮師之紀(jì)念。1982年，先生應(yīng)邀訪美，時(shí)煨蓮師已謝世逾二載。先生趨至恩師墓前，行跪拜禮，并灑掃祭奠。先生凝望著煨蓮師遺像，不禁老淚縱橫，徘徊良久。至今，先生仍與煨蓮師后人書來鴻往，多有交游，以延舊誼也。
出入先生之門十余年來，感受最深且每每自慚形穢者，首推先生對師恩之感念與對師訓(xùn)之遵循。于文風(fēng)方面，先生傳文如師遺訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)"惜墨如金，方為自重"；"不可有一字虛置"；"字斟句酌，不墜空談"，尊桐城古文派風(fēng)格而有所變通，于當(dāng)今史學(xué)界獨(dú)樹一幟，頗得推崇。先生原本興趣寬博，視野開闊。曾撰寫并發(fā)表《<游仙窟>作者考》便是明證。而自煨蓮師將先生研究領(lǐng)域定位于清史之后，先生謹(jǐn)記于心，發(fā)奮努力，力求于清史滿族史領(lǐng)域與日人折沖，于今六十余載，未曾少懈。其間點(diǎn)校史籍，裒輯資料，發(fā)微辯難，著成五《考》，研究之深廣、考證之精詳，今世學(xué)者斷無其匹，卻不曾有一文跨越清史及相關(guān)領(lǐng)域。足可證明先生謹(jǐn)遵師訓(xùn)之虔誠。二位先師如若有知，可含笑與九泉之下矣。