三希堂內(nèi)景
快雪時晴帖
中秋帖
伯遠帖
三希堂乃清高宗御用書房，其后繼諸帝亦承而用之。因物以主貴，品以位高而名滿天下，更因《御制三希堂石渠寶笈法帖》（簡稱《三希堂法帖》）之刊布而如雷貫耳。檐下小小書齋之容膝斗室、質(zhì)樸無華，烏金拓帖、淡淡書香，與窗外煌煌大內(nèi)之巍峨宮殿、玉砌雕欄，鳳閣丹陛，朱墻黃瓦形成鮮明對比，相互映襯。太和殿乃皇權(quán)之象征、君勢之所凝，三希堂則是藝脈之所系、文氣之所聚，分別代表著出中華傳統(tǒng)文化精神最為經(jīng)典之雙向兩極，值得一表。
一
三希堂，位于紫禁城養(yǎng)心殿之西暖閣，原名溫室，乾隆十二年（西元1747年）歲次丙寅，高宗欽命其名為“三希堂”。在中國傳統(tǒng)時代，作為個人身份標志的姓、名、字、號，自主程度大不相同。姓乃與生俱來之符號，最難更改；名與字則由家族長輩取定，本人一般情況下不能選擇，雖偶有成年后自更名、字之人，卻因被視作不孝之舉，而少有此為者。作為補救，古人可自擬別號，簡稱號，乃個人志趣與價值取向之體現(xiàn)。透過別號，可感悟其精神特質(zhì)與境界追求。而書齋名號，屬文人別號之一種，衍生于家族堂號。數(shù)千年來，名門望族多擁有本家族之“堂號”，形成望族堂號文化，乃傳統(tǒng)文化一大景觀。有得于帝王所賜官爵者，如漢將馬援后人之“伏波堂”，唐人郭子儀后人之“汾陽堂”等；有得于彰顯祖先遺德者，如東晉謝安后人之“東山堂”；北宋趙普后人之“半部堂”；有得于承繼前輩文脈者，如亞圣孟子后人“三遷堂”，宋儒周敦頤后人之“愛蓮堂”等便是。自宋代始，文人雅士多喜將“堂號”署款于詩文書畫作品，效用更加彰顯。作為社交符號，“堂號”逐步演化為個人“齋名”，多為二字，即“某某堂”。此外，常見者尚有某某齋、室、屋、樓、房、館、閣、軒、舍、居、廬、亭、庵、園等，統(tǒng)稱“齋館堂號”，而取名為堂，則淵源有自、最為正宗。
書房中陳設、收藏、布局、格調(diào)，可集中體現(xiàn)齋主之情趣、境遇、嗜好、學養(yǎng)。清帝大多從聰明天縱，髫年就傅，受教翰林，學養(yǎng)深厚，崇尚斯文，耽嗜風雅。乾隆帝更是出類拔萃，立志高遠，于任何領(lǐng)域皆不甘居后，定在人先，追求完美，自命“十全”。透過“三希堂”號及其堂內(nèi)陳設，即可略窺其根柢、品位、襟懷、理念也。
“三希”之名，當有二解；一曰“士希賢，賢希圣，圣希天”，語出宋儒周敦頤之《通書•志學》，后人將其歸納為“三希真修”，即士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人。旨在自勉，并激勵天下士子立志高遠，精進不息。與佛教之“三皈大戒（皈依僧、皈依法、皈依佛）”與道教之“三煉實功（精煉氣、氣煉神、神煉虛）”共存互補，異曲同工，體現(xiàn)出宋儒心性修養(yǎng)理論之恢弘氣象與堅實基礎。高宗取“三希”為堂號，無疑來自其就讀于上書房時，恩師蔡世遠自取之齋號“二希堂”之直接啟示。
蔡世遠，字聞之，福建漳浦人，康熙四十八年（西元1799年）己丑科二甲第29名進士，選庶吉士，散館收編修。雍正初，世宗以其淹通經(jīng)術(shù)、品學兼優(yōu)，命直上書房，教導皇子，時為皇四子之弘曆，即后日嗣位之乾隆帝與焉，并得其教益良多。官至禮部侍郎，卒謚文勤，追贈太傅。其堂所以名“二希”者，世遠嘗自作記，云“學問未敢望朱文公，庶幾其真希元乎；事業(yè)未敢望諸葛武侯，庶幾其范希文乎”？其意乃以古賢自期，以真德秀、范仲淹為楷模也。然世遠效法宋儒，沉潛濂、洛、關(guān)、閩之學，闡發(fā)周、程、張、朱之理，對濂溪之“三希真修”自當爛熟于心，銘記于懷，且大有感悟。而只用“二希”者，以“圣希天”非常人所能企及，而不可有此非分之想。世遠以其進士出身，上書房翰林，兼有“天子門生（殿試例由皇帝主持，題名者皆被視為天子門生）、門生天子（上書房乃皇家子弟學校，未來皇帝必由此輩中產(chǎn)生，皇子一旦登極，翰林則成帝師）”之雙重尊貴，卻將此高遠追求留給儲君弟子，其深意昭昭自明也。其平生所著，裒為《二希堂文集》，計十五卷，乾隆帝親為之序，以示尊敬，篤念彌深。后又諭，正文體，舉世遠之文為標準。復命收入《四庫全書》，以期流布遠久。此番乾隆帝自取堂號，進“二希”為“三希”，并親撰《三希堂記》，對世遠先生當時言語記述甚詳，使世人皆可領(lǐng)悟其翰林帝師引領(lǐng)其路，預留其階之大慧睿思，與門生天子心領(lǐng)神會、青出于藍之靈性也，
其第二解，當釋為“珍稀”。古文“希”與“稀”通，“三希”即指三件稀世珍寶。在當時，這兩層含義并重。乾隆帝博學多識，尤擅書法，在繼承列祖列宗收藏的基礎上，刻意搜求歷代書法珍跡，綜百氏而集其成，追二王而得其粹。尤對王氏一門之墨寶深愛至極，頂禮膜拜，神交久矣。即位后，更效法唐太宗，下詔廣求王氏墨寶，憑天子之尊，傾舉國之力，廣征博取，大有斬獲。至乾隆十一年（西元1746年），已將羲之《快雪時晴帖》、獻之《中秋帖》及王珣《伯遠帖》盡收囊中，“龍”顏大悅。遂命將三墨寶藏于書齋，不時把玩。因以“三希”為堂號，以記此盛事。至乾隆十五年（公元1750年）時，三希堂已收藏晉以后歷代名家134人之墨跡340件，以及拓本495種，可謂空前絕后，美不勝收。
堂名之取，一語雙關(guān)妙不可言。而陳設布置，亦當審慎思量，匠心獨運。乾隆御筆親書“三希堂”三字，制成匾額，張掛于御座上方。匾額兩側(cè)又集古人詩句成對聯(lián)一副，亦親書之。分置于匾額之下，右側(cè)為“懷抱觀古今”，左側(cè)為“深心託豪素”。“懷抱觀古今”，出自晉宋間著名山水詩人謝靈運所撰《齋中讀書》。全詩為“昔余游京華，未嘗廢丘壑。矧乃歸山川，心跡雙寂寞。虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。臥疾豐暇豫，翰墨時間作。懷抱觀古今，寢食展戲謔。既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。萬事難并歡，達生幸可託”。“深心托豪素”，出自晉宋年間詩人顏延之所撰《五君詠》之第五首《向常侍》。全詩為“向秀甘淡薄，深心託豪素。探道好淵玄，觀書鄙章句。交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。流連河里游，惻愴山陽賦。作為開篇之句，毫與毫通，毫素所指為筆與紙。集句為聯(lián)，乃風雅之舉，既可反映讀書之廣博與目力之精準，更能體現(xiàn)悟性與境界，屬集聯(lián)中上乘之作，然與對聯(lián)右上左下、仄起平收之常規(guī)不符，故多有人認為排列順序有誤。然以落款位置確定，確是“懷抱觀古今，深心託豪素”無疑。探其緣由，真正形成對聯(lián)仄起平收之成法，當在隋唐近體詩即律詩定型之時，而古詩多有押仄聲韻者。而此集句聯(lián)所出之兩首古詩皆屬此類，且“懷抱觀古今”本為上句，“深心託豪素”本為下句。若顛倒順序，反而不美。
“懷抱觀古今”以君王之胸襟與氣度，體現(xiàn)對“士希賢，賢希圣，圣希天”高遠境界之追求，以釋“三希”。而“深心託豪素”，則真切表達出乾隆帝對其所藏三件稀世墨寶即晉人王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》的珍愛之情，以釋三?。欢咛煲聼o縫，相互呼應，渾然天成，無雕琢痕跡，堪稱巧思妙對，令人叫絕。
從集聯(lián)所選作者生平年代不難悟出，乾隆帝對晉人風骨情有獨鐘。而書法風格，更傾力仿效書圣王羲之筆意，畢恭畢敬，亦步亦趨，心馳神往，終生不渝。細品乾隆御筆真跡，雖純熟干練，流暢婉轉(zhuǎn)，雍容規(guī)整，儀態(tài)不俗，然僅得形似，性靈尚缺。與王羲之“翩若驚鴻，矯若游龍”之神韻，相去不可以道里計也。
就面積而論，三希堂僅八平方米，與坐擁天下、雄踞皇宮的一代君主之身份極不相稱，而恰恰反映出乾隆帝之品位與襟懷。折射出“室雅無須大”的文人理念；而陳設亦取拙守樸，以簡勝繁。既展?jié)M洲千百年崇儉尚約之流韻，又承唐人劉禹錫陋室獨馨之遺響。斗室取狹長布局，復以楠木雕花隔扇隔分成南北兩間，里間借用窗臺，設擺御用文房四寶。窗臺之下，設置高低炕一鋪，可坐可臥。御座設于高炕，坐東面西。前述之“三希堂”匾、“深心託豪素，懷抱觀古今”聯(lián)則置于御座上方與兩側(cè)。低炕墻壁上，五顏六色的瓷壁瓶與壁瓶下楠木《三希堂法帖》木匣，相映成趣。因有對面墻壁所掛落地大玻璃鏡之折射，可使主人盡收眼中，豁然開朗。此外，小室隔扇橫眉之上，乃乾隆御筆《三希堂記》，墻壁上則貼有宮廷畫師金廷標所繪《王羲之學書圖》、御用詩人沈德潛（乾隆四年己未科二甲第8名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修）所作《三希堂歌》，以及翰林大畫家董邦達（雍正十一年癸丑科二甲第22名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修）所繪山水畫等，為三希堂增添了無限韻致。通觀縱覽，三希堂無疑是大樸勝奢華之典范。
二
三希堂之意義，絕非止于清帝崇文尚品之宣示，更是一個文化大舉措之開始。早在書房未更名三希堂之前的乾隆八年（西元1743年），高宗便已命張照（康熙四十八年己丑科三甲第20名進士，改庶吉士，散館授檢討）領(lǐng)銜，開始編纂我國書畫著錄史上集大成之巨著《秘殿珠林》與《石渠寶笈》，以著錄清廷內(nèi)府所藏歷代書畫藏品?！睹氐钪榱帧穼Ｊ辗鸬李}材，余者則由《石渠寶笈》錄之。歷時三載，初編乃成。于此基礎上，乾隆十二年（西元1747年）至乾隆十五年（西元1750年），乾隆帝復命吏部尚書梁詩正（雍正八年庚戌科探花，授翰林院編修）、協(xié)辦大學士汪由敦（雍正二甲辰科二甲第1名進士即傳臚，選庶吉士，散館授翰林院編修）、戶部尚書蔣溥（雍正八年庚戌科二甲第1名進士即傳臚，選庶吉士，散館授翰林院編修）等人，將內(nèi)府所藏歷代書法作品，擇其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻成《三希堂石渠寶笈法帖》。卷首刊有乾隆特諭手跡，全文如下：
書為游藝之一，前代名跡流傳，今人興懷珍慕，是以好古者雙鉤撫鐫刻，以垂諸奕禩，宋淳化閣帖其最著矣。厥后，大觀、淳熙皆有續(xù)刻，其他名家摹本至不可覼數(shù)。我朝秘府初不以廣購博取為尚，而法書真跡積久頗富。曾命儒臣詳慎審定，編為《石渠寶笈》一書，因思文人學士得佳跡數(shù)種，即鉤摹入石，矜為珍玩，今取群玉之秘，壽之貞珉，足為墨寶大觀，以公天下。著梁詩正、汪由敦、蔣溥復加?？保瑩衿溆日呔幋螕崂眨哉褧鴮W之淵源，以示臨池之模范。特諭。
乾隆十二年臘月御筆。
法帖共分32冊，刻石500余方，因帖中收有“三希”，而珍藏三希之處為三希堂，故法帖取名《御制三希堂石渠寶笈法帖》，簡稱《三希堂法帖》。完成之后，僅精拓數(shù)十本，賜與寵臣。乾隆十七年（西元1752年），復從宮中藏品中再次精選歷代名人法書五卷，摹刻上石。至此，《三希堂法帖》始成完璧。至清末，多有增印，其傳始廣。法帖原刻石嵌于北京內(nèi)海之閱古樓墻壁間。
叢帖增印，其事不難。而三希原帖，則不可復得，有連城之價。王羲之《快雪時睛帖》，為唐人摹本，行書四行二十八字，尺牘紙本，高七寸一分，廣四寸六分，是王羲之四十歲之后作品，也是羲之傳世代表作之一。因帖內(nèi)有“快雪時睛”四字而得名。雖僅為書圣手札便條，然用筆灑脫，字體疏朗，動中有靜，具“龍?zhí)介T，虎臥風閣”之勢，乃羲之行書精品。此帖原是康熙年間國子監(jiān)祭酒馮源濟傳家之寶，先由源濟將進獻康熙帝，后傳至乾隆帝手中。其終生對此墨寶之熱情始終不減，常于三希堂臨摹玩味，竟先后為此帖題跋七十三次，足見其在乾隆帝心中之地位。羲之第七子獻之《中秋帖》，無款，傳為王獻之書，亦有人懷疑是宋代米芾據(jù)獻之《十二月帖》所臨，以篇首中秋二字得名。紙本，縱八寸四分，橫三寸六分，行草書，三行二十二字，前后有闕文。獻之書法得其父真?zhèn)?，且有?chuàng)新，將王體行書筆意進一步升華提煉。此帖已接近草書，用筆如行云流水，諸字之間連帶互映，章法完美至極。此帖為其五十歲后之作，屬便箋手札作品。獻之于筆勢與氣韻方面，似可超越其父，首創(chuàng)“一筆書”狂草。此帖筆勢縱逸豪放，一筆而成，偶有不連而脈不斷，乃“一筆書”之經(jīng)典力作。羲之被尊為“書圣”，而獻之則有“小圣”之譽。王珣乃羲之侄，其《伯遠帖》，六行四十七字，屬典型晉代行書。內(nèi)容為敘事之辭，以首句“伯遠”二字而得名?！恫h帖》的用筆靈舞飛動，為上乘行草作品，且為其中唯一真跡。若將《三希堂法帖》喻為書界之龍，則三希無疑乃巨龍之睛。
三
乾隆帝不僅于“三希”多次題跋，還曾親撰《三希堂記》，以志其盛，以示其誠。全文如下：
內(nèi)府秘籍王羲之《快雪帖》、王獻之《中秋帖》、近又得王珣《伯遠帖》、皆希世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室易其名曰“三希堂”以蔵之。夫人生千載之下，而考古論世于千載之上、嘉言善行之觸于目而會于心者，未嘗不慨然増慕、思與其人揖讓進退于其間。羲之清風峻節(jié)、固足尚；即獻之亦右軍之令子也。而王珣，史稱其整頹振靡、以廉恥自許。彼三人者、同族同時，為江左風流冠冕，今其墨跡經(jīng)數(shù)千百年治亂興衰，存亡離合之余，適然蒼萃于一堂。雖豐城之劍、合浦之珠，無以踰此。子墨有靈，能不暢然蹈忭僻而愉快也耶。然吾之以三希名堂者、亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰二希。其言曰：士希賢、賢希圣、圣希天。或者謂余不敢希天，余之意非若是也。嘗慕希文、希元之為人、故曰二希、余嘗為之記矣。伹先生所云非不敢希天之意、則引而未發(fā)、予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當勉者也。若必士且希賢、既賢而后希圣、已圣而后希天，則是教人自畫、終無可至圣賢之時也。孟子曰、盡其心者知其性也，知其性則知天矣。人人有盡心知性之責，則人人有希圣希天之道，此或先生所云非不敢希天之意乎。希希文希元而命之曰二希，古人托興名物以識弗忘之意也。則吾今日之名此堂、謂之為希賢希圣希天之意可，慕聞之先生之二希，而欲希聞之之希亦可。即謂之王氏之帖誠三希也亦可。若夫王氏之書法、吾又何能贊一辭哉。
此《記》之中，乾隆帝對蔡世遠稱“聞之蔡先生”，字而不名，仍執(zhí)弟子禮，以示對恩師之崇敬；自稱為吾而非朕，于書圣面前放下帝王之尊，謹表謙恭?？紤]到當時皇權(quán)至高無上之時代特點，此舉實屬難能可貴也。
乾隆帝不僅自撰此《記》，復命詞臣沈德潛撰并書《三希堂歌》，懸掛于三希堂。歌曰：
江左風流數(shù)王氏，司徒以后多聞人。羲獻父子樹清節(jié)，法護文學超常倫。
勛名一家著史冊，翰墨百代留精神?？煅r晴洵書圣，中秋姿媚中藏筋。
伯遠一帖推后勁，遒逸自足追前塵。東晉至今十六代，離合聚散同煙云。
太清樓空幾泯滅，寶晉齋廢疑沉淪。至寶閱世永不壞，鬼神呵護留乾坤。
從來法物聚所好，歸之秘府紛羅陳。圣皇勤政得清暇，披玩卷軸時討論。
一字品題物愈重，圖球并作天家珍。三希名堂世希有，何啻采鳳兼白麟。
吾皇寄意別有在，字同義異窮圣真。寓意于物匪留意，頤神養(yǎng)性常欣欣。
游心理窟無心步，濂溪易通曾有云：唯士希賢賢希圣，圣人希天直欲探天根。
萬里雖遠終可到，立志恢廓無涯垠。士人黽勉臻上達，而況上圣德性通高旻。
法書珍重只簡翰，游泳六藝緣依仁。小臣拜手敬瞻玩，摩挲那敢指掌捫。
昔人筆墨貴鳳髓，睿藻箴勖揚龍文。承命作歌識卷末，疑有寶光騰起爛爛輝星辰。
乾隆丙寅春三月，臣沈德潛奉敕敬題。
沈德潛不愧是御用大詩人，江南老名士，歌功頌德，潤色帝業(yè)，順手拈來，難出其右。全詩文采飛揚，辭藻華麗，行云流水，一氣呵成。
至此，一組由十全天子、翰林名臣共同打造的中華古典文化精品橫空出世，標志著傳統(tǒng)文化體系已走向巔峰、達到極致。君臣之間，可暫時跨越身份鴻溝，忘卻尊卑之序，或談古論今，齊賢述圣；或揮毫潑墨，切磋鑒賞；或賦詩填詞，吟風弄月，風雅無限，其樂融融。乾隆帝對書法之嗜，的確發(fā)自內(nèi)心。以天子之尊，身處名利漩渦之中心而不得自拔，面對外朝之萬機待理，后宮之佳麗如云，御膳之海味山珍，苑囿之聲色犬馬，若無定力，必難以自持，折壽傷身。自古以來帝王貴胄平均壽命尚不及布衣平民之主因，在乎此也。而乾隆帝竟得居大位六十年，復加太上皇三載，以八十九歲高齡無疾而終，為君主長壽之最。而對書法之愛好，對碑帖之沉潛，搦管之時煩惱皆忘，展卷之際心靜若水，無疑是最為重要之依憑也。
然而，乾隆朝之歷歷盛景，其實是中國傳統(tǒng)社會之回光返照，殘陽一抹，是不可再現(xiàn)之輝煌。物極必反，月盈則缺。其后所發(fā)生的一切，均驗證了這一鐵律。
四
時至晚清，國勢衰落，內(nèi)憂連連，外患不斷。列強狼奔豕突，朝廷風雨飄搖。百年之前，歲次辛亥，武昌城頭炮響，諸省紛紛響應。繼而清廷退位，民國肇基?！度毺分\堪憂，成為時局板蕩之縮影。根據(jù)《皇室優(yōu)待條件》，廢帝溥儀仍居于紫禁城后宮，養(yǎng)尊處優(yōu)，稱孤道寡。時至民國十三年（西元1924年）11月5日，馮玉祥所部兵臨城下，將溥儀逐出皇宮。《中秋帖》與《伯遠帖》在劫難逃，歷盡坎坷。在當時之一片慌亂中，溥儀庶母敬懿太妃將二帖偷出皇宮，竟低價賣給一家小古玩店。然后，二帖被曾做過袁世凱陶務總監(jiān)督的郭葆昌購得并珍藏。去世之前，傳予其子郭昭俊。新中國成立前夕，昭俊攜二帖避至臺灣，不久再遷香港，由于生活窘迫，不得已將二帖抵押于英國匯豐銀行。后來經(jīng)周恩來總理批示，政府出重金購回，二帖得以回歸故宮博物院。而《快雪時晴帖》更是離鄉(xiāng)背井，身世飄零。溥儀出宮之前，暗中派人將其裝入行囊，但在出宮時，被守城衛(wèi)士搜得，交付清室善后委員會。作為頭號珍寶，此后一直得到嚴密保護。1948年，國民政府搖搖欲墜，原故宮博物院召開理事會，決定將部分文物運往臺灣。 莊尚嚴奉命將包括《快雪時晴帖》在內(nèi)的238951件故宮文物帶至臺灣，現(xiàn)珍藏于臺北故宮博物院仿建之“三希堂”，形單影只，煢煢無伴。而北京故宮博物院之三希堂，仍保留著乾隆時原樣，獨缺此帖，大憾無邊。三希寶帖至今分離已近九十年，映襯著金甌未滿，兩岸分離之現(xiàn)實境遇。
2010年，在故宮博物院建院85周年之際，故宮博物院、臺北故宮博物院分別授權(quán)，以館藏《三希寶帖》真跡交付已有三百年歷史的古書畫老字號“榮寶齋”，采用珍貴高仿工藝，按原作規(guī)制，等大再現(xiàn)《三希寶帖》之神采。高仿《三希寶帖》完全保留歷代名家帝王題識、鈐印等歷史印跡，被稱為“僅下真跡一等”之藝術(shù)珍品，限量發(fā)行2011套。乾隆帝一生珍愛之稀世珍寶以此方式實現(xiàn)團聚，書法與收藏愛好者可聊作安慰矣。
詩仙李白有詩云：“我從碧山下，山月隨人歸；卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”往日之輝煌于今不再，只能徒發(fā)“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”之慨嘆。作為后學晚輩，面對往圣前賢留給我們的件件瑰寶與文化高峰，只能頻發(fā)望塵之嘆。莫云超越古人，即便是繼業(yè)守成，亦深感有心無力焉。
最后，我想以一首七言詩作為結(jié)語：
百年回首話三希，法帖乾龍兩依依。夏日恭摹陶而醉，春宵敬覽癡且迷。
石渠寶笈書薈萃，秘殿珠林畫云集。無奈盛極衰必至，昏鴉老樹傷仳離。
作者邸永君，1957年生，河北固安人。史學博士，清史專家，中國社會科學院研究員。