紅山玉龍
清光緒龍洋
清帝國國旗 黃地藍龍搶赤珠
魚化龍紫砂壺
玉兔歡騰歸月殿，金龍勁舞返神州。此時此刻，作為炎黃子孫，龍的傳人，不禁心潮澎湃，感慨萬千，特獻小文，以輸誠悃。
眾所周知，龍聚天地之靈，集造化之精；成型遠古，棲身水中。旋則現(xiàn)身原野，馳騁縱橫；威震百獸，傲視群雄。繼而騰云駕霧，遨游太空；時蔽日月，喚雨呼風。無所不在，無所不能；蒼生膜拜，萬類尊崇。
十二生肖中，龍是唯一不見于凡間之物，故而神秘而詭奇。其身有“九似”，即“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”，足見其由多種動物組合而成。而就其身材形體而論，必脫胎且升華于蛇也。殷商甲骨文中，“龍”字便基于“蛇”字而成，乃蛇獸同身之狀，且頭上多出一點，當為龍頭上所生之角。直至當今，民間對生肖為龍者，也常表述為屬大龍，為蛇則稱屬小龍，足見二者關系之密，淵源之深。而其形成過程及緣由，復雜而深奧，現(xiàn)擬就宗教、政治、文化等三個層面分述之。
龍乃圖騰組合。圖騰(Totem)出自美洲印第安語，意為“他的親族”。詞根“奧特otem”表示出自同一個母親，并表明禁止兄弟姊妹血緣通婚的關系。后經(jīng)英國商人推介，漸為世人所認知，又派生出“圖騰崇拜”，成為學界通用術語。先賢嚴復最先將其譯為“圖騰”，并引入國內。其有云：“圖騰者，蠻夷之徽幟，用以自別其眾于余眾也。”圖騰無疑是原始宗教崇拜之產(chǎn)物。追溯中國古史傳說時代，自伏羲太昊氏起，便以龍為圖騰。然嚴格而論，圖騰一般為某現(xiàn)實存在之物。而龍自出現(xiàn)之日起，便是數(shù)種動物之融匯，保留著各部族強強撞擊、相互妥協(xié)之痕跡，也反映出中華文化交融匯聚，多元一體之屬性。所以，“龍圖騰”屬于圖騰之組合與升華。后歷炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏，對龍的原始宗教崇拜，綿延數(shù)千載而不衰。秦始皇一統(tǒng)華夏，得“祖龍”之謂。直至傳統(tǒng)時代殿軍之清帝國，選用黃龍旗為國旗，可謂傳承有序，一以貫之。
龍居四靈之首。儒家經(jīng)典《禮記•禮運》有云：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”麟為百獸之長，鳳為百禽之長，龜為百介之長，龍為百鱗之長。除龜外，其他三靈皆不得見于世間，可證先人想象力之豐富。四靈另有一說，即蒼龍、白虎、朱雀與玄武。玄武為龜蛇同體、交匯組合之神物。四靈可用于表明方位。《禮記•曲禮》曰：“行。前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。”道教興起后，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入其神系，作為護衛(wèi)之神，封青龍為“孟章神君”，以表神圣，以壯威儀。四靈又分別代表四方的二十八星宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形。四靈又依次主理春夏秋冬，兼配五行，構成了一個繁雜而豐富的民間信仰體系。
龍女侍奉觀音。觀音菩薩身后，恭立著二位仙童。男稱善財，女名龍女。其為東海龍王千金，被視為掌上明珠。然水晶宮雖好，卻難免寂寞。一年，小龍女被凡間元宵節(jié)滿街花燈所吸引，在“隨父前往”之要求被老龍王拒絕后，竟偷偷溜出龍宮，登上海岸，化身為漁家少女，來到臨海小鎮(zhèn)。燈會開始，花燈滿街，五顏六色，造型各異，五彩繽紛。觀者如潮，人山人海，氣氛熱烈，喧鬧非常。龍女平生第一次得見此景，不禁笑逐顏開，流連忘返。忽然，一杯涼茶自閣樓潑下，不偏不倚正澆在龍女頭上。龍女不禁大驚失色，因龍幻化成人形，最為怕水，遇水則難保人形而變?yōu)樗?。龍女思及若變?yōu)辇?，則難免驚嚇民眾，甚至帶來水災。于是立刻擠出人群向大海奔去。剛剛跑到岸邊，便支持不住，變成五尺之魚，橫臥沙灘。漁民得之，叫賣于市。上述一切，觀音菩薩看得一清二楚，不禁發(fā)慈悲之心。即遣善財童子相救，將龍女送回龍宮。再說東海龍宮，龍女一走，人仰馬翻，蝦兵蟹將齊出動，東海沸騰浪滔天。龍女歸來，如實稟告。老龍王聽說觀音菩薩已知龍女下界一事，恐透露給玉帝，招來懲罰。于是將龍女逐出水晶宮。龍女走投無路，邊走邊哭。觀音菩薩將龍女接上普陀山并收之為徒，后來，老龍王回心轉意，想接她回去，龍女不肯，而情愿與觀音長伴。民間信仰與佛教的完美對接與相互融匯，于此可見一斑。
龍屬帝王專利。龍原本是我中華先民崇拜對象，但隨著專制程度的不斷加深，君權之日益膨脹，帝王之家憑借政治優(yōu)勢，絞盡腦汁，試圖將龍據(jù)為己有?！秴问洗呵铩分?，便有將晉文公“喻之為龍”的記載；其后方有將秦始皇稱為“祖龍”之說。秦漢以后，龍已定型為帝王化身，皇室專利?；实蹫?ldquo;真龍?zhí)熳?rdquo;，出生曰“真龍?zhí)旖?rdquo;，駕崩稱“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍；龍兄龍弟，龍子龍孫，自命不凡，高居人上。然一經(jīng)改朝換代，天崩地解，則成失水枯魚，性命難保。實乃物極必反之例證也。
龍可代表英雄。盡管帝王一直有將龍據(jù)為己有之意，但帝力有所不逮，民心不可睽違。龍之形象幾乎活躍于各個層面和領域，具有強大的生命力與感召力。中華民族對英雄之膜拜與尊崇，一直貫穿于漫長的歷史長河之中。而龍無疑是理想中英雄之典型?！度龂萘x•青梅煮酒論英雄》，幾乎無人不曉。篇中曹操之語十分經(jīng)典：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也！”千古名相諸葛亮未出山時，便有“臥龍”之號。蜀漢五虎將之一常山趙云，取字子龍。的確，一個崇拜英雄的民族，必然會英雄輩出，時而閃現(xiàn)。另據(jù)《晉書•羊祜傳》，三國時，吳王孫皓天紀年間，有童謠謂：“阿童復阿童，銜刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龍。”“水中龍”是指名將王濬，小名阿龍。晉咸寧五年（279年）任龍驤將軍，率水師伐吳，所向披靡，攻克石頭城（今南京），吳王孫皓降。江山一統(tǒng)大業(yè)終于實現(xiàn)。唐•劉禹錫《西塞山懷古》有“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降帆出石頭”之句，以稱頌之。而民間素有將杰出人物贊譽為龍之傳統(tǒng)，且龍庭常在，有德者居之。有志有待者乘勢而興，奪得龍位，江山易主，不絕于書。科舉領域，素將金榜題名形容為“鯉魚跳龍門”，表明不但成龍有路，且此路暢通。
龍是正義化身。與西方文化體系中作為邪惡化身之龍（dragon）大相徑庭，炎黃子孫賦予龍諸多美好善良之心性。民間有“二月二，龍?zhí)ь^”之說，這是一個凄美的故事。故事主人公小白龍，曾因行雨救民，得罪玉帝，被貶到凡間受苦，變成白馬一匹，馱著唐僧上西天取經(jīng)，經(jīng)歷了重重磨難，終得正果。但又因武則天篡位，玉帝大怒，命太白金星傳諭四海龍王，三年不準降雨人間，因而苦煞天下百姓，連年大旱，禾苗枯萎，大地龜裂，處處白煙。小白龍看在眼里，急在心上，竟不顧玉帝圣旨，積云興風，降下傾盆大雨，旱象解除，蒼生獲救，皆大歡喜。為懷念小白龍的恩德，民間將二月二定為春龍節(jié)，焚香禱告，祈求來年風調雨順，五谷豐登。而傳統(tǒng)的春節(jié)，也于此日正式結束。
龍為文化本源?！兑住纺巳航?jīng)之首，大道之源。而《易》之源，則可追溯至龍書。相傳伏羲氏作八卦，因于龍負圖出河，伏羲因以龍紀事，創(chuàng)立文字，稱龍書。后文王被商紂拘于羑里而演周易，而《易》中，主卦為乾、坤二卦。乾卦之中，《易•乾•爻辭》，則按六爻之順序，揭示了事物包括人生成長的普遍規(guī)律，以龍成長于水中為喻，對一步步成長為遨游天地之成功者的六個人生階段予以提煉與總結，堪稱神來之筆。如初九：潛龍，勿用。是在講在人生初期，如同幼龍生長于水，主要任務是學習、成長，而不需亦不能用事，象征著一個人的學習階段；九二：見龍在田，利見大人。是指龍之羽翼初豐，嶄露頭角，可露出水面，登上陸地，適當做些小事以積累經(jīng)驗，象征著人生的實習階段；九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。指閱歷經(jīng)驗均已具備，應兢兢業(yè)業(yè)，努力進取，象征著人生的創(chuàng)業(yè)階段；九四：或躍在淵，無咎。則指人生已達到德才兼?zhèn)?，游刃有余，進入一種得心應手之境，以巨龍縱橫馳騁于深水為喻，象征著人生進入成功階段；九五：飛龍在天，利見大人。以龍騰出江河，飛離陸地，遨游九天之自由境界為喻，象征著人生追求與成就已到極致；上九：亢龍有悔，則揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律，既有對成功者“高處不勝寒，越處順境，越應謹慎”之訓誡，亦暗含著“圖功易成功難，成功易守功難，守功易終功難”的深刻哲理。乾卦乃強者之卦，鼓勵人生追求應似上天之德，“天行健，君子以自強不息”，不甘淪落者，不可不察也。另一方面，這也是對人生階段性任務清晰明確之規(guī)定，表明事物包括人之成長必須循序漸進，不可為所欲為。無論是外力外援之揠苗助長，還是自力自營之未學爬而思騰越，皆會導致欲速不達，德不勝威，損人害己，兇咎必至。《易•坤•爻辭》，則是對處于從屬地位者成長階段之歸納、提煉與詮釋。而最后階段之上六，則有“戰(zhàn)龍于野，其血玄黃”之句。意為陰盛之極，從屬者轉變?yōu)橹鲗д?，難度很大，代價亦大，要有充分的心理與應變準備?？紤]到除最高統(tǒng)治者之外，任何人均不可避免于從屬者之地位，所以對坤卦爻辭之研習、領悟與尊奉，是人生成長過程中不可或缺的內容。坤卦旨在教誨人應仿效“地勢坤，君子以厚德載物”，這不僅是立身之本，護身之符，也是自強不息之起點與依托，不然，成功之追求便會成空中樓閣，可于瞬間便轟然墜地，毀于一旦。
龍曾威嚇俗子。據(jù)漢•劉向《新序•雜事五》，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。于是又“葉公好龍”之典。用以譏諷“宣稱喜愛某物，故作姿態(tài)，以欺世人，實則并非如此”的虛偽之輩，尤其是在人才選擇方面，最為貼切而傳神。
龍子龍孫眾多。龍生九子，個個不同。據(jù)明人李東陽《懷麓堂集》載，龍生九子不成龍，各有所好。長曰囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是也；次曰睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是也；三曰嘲風，平生好險，今殿角走獸是也；四曰蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是也；五曰狻猊，平生好坐，今佛座獅子是也；六曰赑屃，平生好負重，今碑座獸是也；七曰狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是也；八曰負屃，平生好文，今碑兩旁文龍是也；九曰鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是也。不過民間傳說中之龍子遠不止上述九位，狴犴、貔貅、饕餮等亦在其中。其實所謂龍生九子，九乃虛指，以示數(shù)量之多；又是陽極之貴數(shù)，以示地位尊崇。其所折射出的文化理念，一是我中華先人對子孫眾多的期盼，二是體現(xiàn)出對變異性的破解，以及對后天習得性的肯定。
龍與我炎黃子孫，不離不棄，相伴相依，崇龍愛龍情結已深入骨髓，融入血液。文學作品中，龍之蹤跡俯拾即是，不勝枚舉。據(jù)唐傳奇《柳毅傳》，書生柳毅應舉下第，途經(jīng)涇陽，適邂逅洞庭龍女，飽受其夫涇陽君及公婆虐待而牧羊。柳毅受龍女之托奔赴洞庭龍宮傳書，龍女得以被營救回歸洞庭。龍女深感柳毅恩情而以身相許，柳毅卻嚴辭拒絕。后龍女變幻容貌，假稱盧氏女，終與柳毅成為眷屬。故事情節(jié)曲折，人物性格鮮明，鋪敘細膩，文辭華美，令人一讀三嘆。品明清四大古典小說，《紅樓夢》中，有“東海缺少白玉床，龍王請來金陵王”之句，以形容四大家族中王家之富貴；《西游記》中，孫悟空將東海龍王定海神針化為兵器，對齊天大圣之聲威，有大助焉；《水滸傳》所刻畫之英雄豪杰，以龍為綽號者計九紋龍史進，入云龍公孫勝，混江龍李俊，出林龍鄒淵，獨角龍鄒潤等，表現(xiàn)出梁山好漢藐視權貴，替天行道之凜凜正氣；加之前引《三國演義》中曹操龍喻英雄之高論，令讀者過目難忘，縈繞于懷。書法領域，唐•韓偓曾贊懷素之草書曰：“若教臨水畔，字字恐成龍，”令后人拍案叫絕；繪畫領域，有“畫龍點睛”之典，出自唐•張彥遠《歷代名畫記•張僧繇傳》。僧繇于金陵安樂寺，畫四龍于壁，不點睛。每曰：“點之即飛去。”人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天，未點睛者皆在?？胺Q傳神之筆；戲曲領域，有《鎖五龍》、《游龍戲鳳》、《困龍床》、《雙龍會》、《龍虎斗》、《龍鳳呈祥》、《打龍袍》等，劇情家喻戶曉，戲迷耳熟能詳。
民間層面，龍的影響更是橫亙海天，無出其右。以龍為姓，其源有七，分布甚廣，人丁眾多；以龍為名者，車載斗量，于茲不具；數(shù)千年間，龍王廟遍布神州，不可勝計；地名中之龍門、龍井、雙龍寨、臥龍崗等；動物中之地龍、變色龍等；植物中之龍眼、龍膽、龍葵、龍船花、龍舌蘭、龍腦樹、龍角木、龍血樹、龍頭竹、龍爪槐、龍爪蔥等，更是不可勝計。另，鄉(xiāng)間廟會舞龍燈，江南水鄉(xiāng)之賽龍舟，皆源遠流長，規(guī)模宏大，參與廣泛，影響深遠。中國龍文化魅力之巨，可見一斑。
當然，事物皆有兩面。產(chǎn)生于傳統(tǒng)時代的龍文化，多有與現(xiàn)代社會與進步理念格格不入之處，需要我們不斷潤正、充實、升華與完善。但龍所代表的凝聚力、包容力、親和力、感召力、想象力、繁衍力、創(chuàng)造力、生命力，應變力，無疑是民族精神之結晶、民族靈魂之所系、民族自豪之源泉，具有永恒價值，值得我們世世代代珍惜、持護與傳承，鼓舞、鞭策著其傳人尊崇神圣，渴求完美，向往卓越，實現(xiàn)理想，步入崇高！
龍年說龍，遐思無窮；春回大地，蒼龍騰空。祝愿偉大祖國、億萬同胞于壬辰龍年龍鳳呈祥，虎嘯龍吟；剛健神武，氣勢凌云；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行！