永君學(xué)篆朱文隨形印 踏雪無痕
永君學(xué)篆朱文方印 蘭若
永君學(xué)篆白文方印 樹天
永君學(xué)篆白文方印 張博
永君自篆朱文方印
當(dāng)今時日，人心不古，崇洋風(fēng)盛，傳統(tǒng)大失。伴隨著現(xiàn)代化的過程，被我們遺棄的文化清單之中，有不少是頗具魅力、大有價值的精華與瑰寶；而落差明顯、風(fēng)光不再者更是俯拾即是，不可計數(shù)，篆刻藝術(shù)便是其中之一。
回顧傳統(tǒng)社會，士大夫也就是當(dāng)今意義上的知識分子，大多具備通才素質(zhì)。尤其是本人多年來研究對象之翰林前賢，更是其典范，同時擁有官員、學(xué)者、文人和雅士四種身份。所以進則出將入相，輔佐國君之政務(wù)，退則含飴弄孫，引導(dǎo)鄉(xiāng)里之風(fēng)俗。偶有閑暇，則興會雅集，鴻來雁往，或曲水流觴，登高作賦；或填詞繪畫，切磋鑒賞，吟風(fēng)弄月，把酒高歌，優(yōu)游其間，物我兩忘。而當(dāng)今之我輩，卻大多只有單一身份，不少官員無心讀書，不思進取，終日營營，其俗至骨；一旦烏紗不保，便成拔毛之鳳，落湯之雞，百無聊賴，茍延殘喘。學(xué)者除在自身研究領(lǐng)域索盡枯腸，推出“成果”之外，往往目光呆滯，華發(fā)蒼顏，身無二技，情趣全無。文人無文，語言干癟，境界低迷；雅士欠雅，志在稻粱，匠氣難脫。先輩前賢之睿智灑脫，博學(xué)風(fēng)雅，于俯仰之間，已成陳跡。顧影自憐之余，永君心有不甘，頗以為恨；決心仿效前賢，亦步亦趨。
永君沉潛篆刻，幾與研究翰林同步。悠悠二十載，治印千余方，蓋因生性魯鈍，眼高手低，氣躁心浮，嘴勤手懶，善于描述，不善完成，故而多年無大進。然自步入知命年始，似有些感悟，羅列于下，冀與諸同道分享。
篆刻與書法、繪畫三位一體，相得益彰。起首印、壓腳印、落款印、鑒賞印、收藏印，或方或圓，或白或朱，于黑白兩色線條所構(gòu)成的書畫空間內(nèi)錯落有致，相互映襯，極大地提升了后者之品位，不可或缺，韻味無限。
而篆刻本身，亦可獨立存在。其融萬千氣象于方寸之間，具備書法所擁有的筆法、字法、章法、氣勢及韻味等全部要素，而肖形印則與版畫有異曲同工之妙。所以，一般而言，能篆者多善書能畫，因沉潛金石，作品易有高古氣象；而不少善書能畫者，或因視篆刻為雕蟲小技而不諳篆刻。不能篆者，實難臻書畫佳境也。
我中華泱泱大國，人才濟濟，擅篆刻者車載斗量，依此藝營生者亦不乏其人。然若讀書尚少，涵養(yǎng)未達，用當(dāng)今流行話語詮釋，即理論修養(yǎng)欠缺，則盡管已技術(shù)精湛，信手拈來，亦難免匠氣十足，板滯生硬。作為學(xué)者，長于理論學(xué)習(xí)與學(xué)用結(jié)合，所以自忖尚有些許優(yōu)勢在焉。索遍枯腸，絞盡腦汁，初步歸納出心得如下：
一、若思自成一家，必有獨特風(fēng)格。而風(fēng)格須與自身性格、取向、追求、境界等因素合拍，方可有成。本人性格直率，臨池習(xí)書頗喜大字，宗顏體，故而篆刻風(fēng)格尚漢印之方正平直，而遠秦印之柔媚纖巧。加之二十年來研究官制，對歷朝官印形制十分熟悉，留心觀察，有意模仿，漸有心得。
二、在研究翰林群體過程中，本人被鄧石如之心高氣傲、稟賦絕倫、不墮流俗、印藝蓋世所折服。其遵先祖之囑，不應(yīng)科舉，布衣終身，然當(dāng)年翰林尚書曹文埴對其推崇備至，狀元總督畢沅曾供養(yǎng)其三載。在當(dāng)時極重出身的社會氛圍中，能得此遇，乃絕后空前。石如于篆刻領(lǐng)域的最大貢獻，是提出“以書入印”理念，將書法筆意融入印章藝術(shù)之中。依本人理解，鐵線篆與圓朱文雖流暢養(yǎng)眼，但線條纖細，筆力柔弱，張力大受限制。若想形成視覺沖擊與震撼，則須以書法筆意入印，尤其應(yīng)借鑒顏體書法之筆法結(jié)字布局特色，營造大氣磅礴、堅挺開張之萬千氣象。
三、官印雖多采朱文即陽文，然白文即陰文乃篆刻之最高境界。尤其是漢印風(fēng)格之白文，布局平正，字體豐滿，線條流暢，陰極而陽。當(dāng)字間距離無限縮小，幾成細細朱線之時，明代篆刻大家博士文彭首倡之寒山凝雪意境則飄然而至也。寒山凝雪乃理想境界，觀古今印樣，鮮有能達此境者。最近一年，本人傾心揣摩，不斷探索，似已參得其中三昧，漸悟易經(jīng)“陰極而陽”之境，暢達爽利，氣勢開張，有數(shù)方似有些許氣象也。
四、盡管閑章屬篆刻主流，但姓名印、名號印應(yīng)大力提倡。當(dāng)今正規(guī)印章，皆用宋體，乃秦檜所創(chuàng)，為避字因人卑之俗，諱稱宋體。多用于印刷，板滯而乏趣。以宋體入印，極無品位。加之印材選用塑料，紋理缺失，形制呆小，布局生硬，品位復(fù)連降數(shù)格矣。思及先賢前輩或自篆自賞，或交換互酬，或交友求印，或出資以購，“文人不可無印”之說，世人盡知。而當(dāng)今之世，文人有印者亦不占多數(shù)，有篆印者更成鳳毛麟角，篆印成為稀缺之物，無疑是文化之夢魘，時代之悲哀。本人謹(jǐn)遵古禮，與友定交，必有饋贈。而首次相贈，必刻篆印一方。至今未見拒收者。且大多用之甚勤，珍惜有加。半年前，曾與讀博時隔壁學(xué)友姚斌相聚小酌，憶及十五年前參加其婚禮，本人曾為二位新人趕制龍鳳鈕對印一雙。當(dāng)年情景宛如昨日，而今虎子已一十四歲，就讀中學(xué)矣。真乃“狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝”。感嘆之余，忽問及“對印尚在否”？答曰：“當(dāng)年故物皆不存，唯此物保存完好，且一直在用。雖不練書法，然每每購書，必鈐于扉頁，甚是有品。”聞罷此語，五味雜陳。復(fù)思及當(dāng)年為民大研究生樓保潔賀彥提師傅所刻篆印已做陪葬品隨之而去，不禁心生感慨，竟良久默然也。
五、來而不往非禮也。有付出便有回報，得印而有所回饋者為數(shù)不少，故而所得禮物成堆。畢竟屬博士治印，出自教授之手，得印者多珍視之。回饋貴重者有萬元以上之民國時代中華絕品印泥、整箱正宗茅臺酒，而最大宗者乃書籍、煙酒、書畫及茶葉，堆積等身，頗有成就感。
六、本人近年一直高調(diào)鼓噪文人學(xué)者應(yīng)重視修身養(yǎng)性，文人若思有些情趣，必須掌握某種藝能。而當(dāng)今大多數(shù)人皆衣食無憂，有錢有閑，只要有追求有品位生活之意識，優(yōu)雅的生活便近在咫尺。休閑方式多種多樣，優(yōu)雅標(biāo)準(zhǔn)五花八門。但學(xué)篆刻，嗜金石，無疑是我的最佳選擇。我慶幸撞進此門，使本人生活豐富多彩，友朋多多。郁悶時，刻印。至少一小時心無雜念，落手處需大膽，令如壯士舞劍；收拾處要小心，如美女拈針。否則一刀不當(dāng)，前功盡棄。而作品完成，心已平復(fù)。奉之于友，相談甚歡，復(fù)多一層樂趣也。
最后，還是以老前輩陳煉西庵先生高論附于文后，以饗同人。
陳煉（1730－1778），字在專，號西庵，又號煉玉道人。福建同安人，后流寓華亭（今上海市松江縣）。性嗜古，家貧，善治印，初悟于杜甫“書貴瘦印方通神“之語；次得《米修能印譜》，悉心師承，以為盡得刻印之旨；后得觀汪啟淑所藏數(shù)千方秦、漢印，神會手追，布局、刀法一變故態(tài)，直入古人堂奧，自成一格。并有《印說》傳世，中多高論，吾常捧在手，不忍釋卷也?，F(xiàn)摘錄其精粹如下：
篆體之宜于印者，“一曰滿白文，最稱莊重，文務(wù)填滿，字取平正，致須流利，與隸相融”；一曰圓朱文，元趙松雪善作此體，其文圓轉(zhuǎn)嫵媚，故曰圓朱，要豐神流動，如春花舞風(fēng)，輕云出岫。
凡人筆氣各出天性，或出筆輕秀，或出筆渾厚，各如其人，種種不一，但能得情趣，都成佳品，惟俗而不韻者，雖雕龍鏤鳳，亦無足觀。刻大印粗文勿臃腫，細文須爽健；刻小印要寬綽有風(fēng)神。若刻朱文，無論大小，究竟以細為佳?？讨煳捻毩骼?，令如春花舞風(fēng)；刻白文須沉凝，令如寒山積雪。落手處要大膽，令如壯士舞劍；收拾處要小心，令如美女拈針。此文博士語也。
篆刻一技，亦可以怡養(yǎng)性情，若專求精工，未免耗損精神，亦乏天趣。坡仙云：詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。此二語最得怡養(yǎng)之術(shù)聞之。印之佳者有三品：神、妙、能。輕重得法中之法，屈伸得神外之神，筆未到而意到，形未存而神存，印之神品也；婉轉(zhuǎn)得情趣，稀密無拘束，增減合六義，挪讓有依顧，不加雕琢，印之妙品也；長短大小中規(guī)矩方圓之制，繁簡去存無懶散局促之失，清雅平正，印之能品也。又曰少士人氣亦非能事，惟胸中有書，眼底無物，筆墨間另有一種別致，是為逸品，此則存乎其人，非功力所能致也，故昔人以逸品置于神品之上。