自基督信仰傳入我赤縣神州，已經(jīng)步履蹣跚地度過了1500年的漫長(zhǎng)歷程。其來華伊始，歷代傳教士便前仆后繼、衣缽相傳，皆以將基督信仰之精髓融入中華文化體系為主旨，但迄今未獲成功。而同屬外來宗教之佛教卻如愿以償，大行于華夏。根源究竟何在？基督信仰在中國(guó)的前景如何？筆者擬就所知進(jìn)行初步探討，并冀求收引玉之效。
一
論者或謂國(guó)人排斥基督，是由于近代基督教在華廣傳，乃以不平等條約為先導(dǎo)，頗難避“文化侵略”之嫌疑。國(guó)人之民族自尊心受到戕害，故對(duì)基督信仰較之其他外來信仰，拒斥特甚。近百年來爆發(fā)的多次民眾性的運(yùn)動(dòng)，皆與抵制基督教頗有關(guān)聯(lián)，如上個(gè)世紀(jì)初的義和團(tuán)狂飆，二十年代的反基督教浪潮，五十年代的“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)等等皆屬此類。其結(jié)果，基督教雖披堅(jiān)執(zhí)銳，自強(qiáng)不息，而就其深入中華本土文化體系并被接納之目標(biāo)而論，則如同海市蜃樓般可望而不可即。然此種“基督信仰與文化侵略混同而遭排斥”之論，雖似有歷史依據(jù)，然細(xì)細(xì)思量，則實(shí)難成立。反基督教運(yùn)動(dòng)大抵局限于近百十年內(nèi)，而基督信仰入華已有十五個(gè)世紀(jì)的歷史，何以長(zhǎng)久未能扎根華夏？假使在二十世紀(jì)到來之前就得以本土化，是否仍會(huì)發(fā)生近代之反基督教運(yùn)動(dòng)？此問題絕非一言可蔽之也。
考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，任何外來宗教初入中華之時(shí)，皆會(huì)遭遇阻力與排斥。以佛教為例，入華以來就曾飽受摧殘，甚至幾度瀕臨滅頂。舉其昭彰而史稱“法難”者即不下四次。北魏太武、北周武帝、唐朝武宗以及后周世宗之滅佛運(yùn)動(dòng)，皆恃皇權(quán)威勢(shì)，搞得凄風(fēng)苦雨，星月無光，僧尼死難，寺院丘墟。較之近世反基督教運(yùn)動(dòng)，慘烈程度大有過之。而儒道二家歷朝歷代綿延不絕的辟佛運(yùn)動(dòng)，也比之反基浪潮聲勢(shì)規(guī)模多相仿佛。然而佛教最終還是得以融入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，穩(wěn)居于國(guó)人心靈深處，其所形成的漢傳佛教三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪宗等諸派別，早已與儒道兩家比肩攜手，形成三教交融互補(bǔ)之格局?？墒腔叫叛?，無論憑借何等力量，也難以深入國(guó)人內(nèi)心世界，長(zhǎng)期被冷落，不得不蝸居于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的邊緣。五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)曾對(duì)自身傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行了長(zhǎng)期而系統(tǒng)的解構(gòu)，社會(huì)體制亦長(zhǎng)期處于震蕩嬗替之中，但細(xì)加考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論在意識(shí)形態(tài)還是制度層面，固有的儒道釋傳統(tǒng)雖已被沖擊得支離破碎，卻并未退出歷史舞臺(tái)。曾一度氣息奄奄而劫后余生的以儒道釋合流而成的中華傳統(tǒng)文化精神，又卷土重來，支配著國(guó)人生活的方方面面，一言一行；而基督信仰卻仍是在飄忽游離，難得其所。其必有更為深層次原因在其中也。
概而言之，人類歷史的進(jìn)程，其實(shí)就是一種既定模式得以逐步實(shí)現(xiàn)的過程。雖然在諸多細(xì)枝末節(jié)上，人類似乎可以發(fā)揮些許影響，從而使得人類經(jīng)常沾沾自喜，甚至妄自尊大，但從宏觀上考察，宇宙之秩序，自然之規(guī)律，歷史之進(jìn)程，皆不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，就是對(duì)我輩之于天地的真實(shí)寫照。茫茫宇宙巨大無比，廣闊無垠，且存在著一種神圣的力量，人類無法也無力抗拒，由此必然會(huì)衍生出人類對(duì)自然、世界和宇宙萬物的敬畏。這就是宗教情結(jié)產(chǎn)生的根源。作為基督教的源頭，猶太文化的歷史觀便是對(duì)一種神秘力量（上帝）、神圣啟示（圣靈）的感悟與解釋。沿著這個(gè)既定的方向發(fā)展，基督（上帝圣子圣靈三位一體）信仰應(yīng)運(yùn)而生。而作為西方文化重要源頭的希臘文化，其能夠接納基督信仰，也有著自身的理由。盡管它原本缺乏特殊啟示和彌賽亞傳統(tǒng)，但其與猶太文化大有相通之處，那就是作為古希臘悲劇的構(gòu)成因素的“由神來決定人的命運(yùn)”的根深蒂固的理念。盡管古希臘文化體系承認(rèn)人的作為，但人的主觀努力終歸將被神的目的所挫敗，因而與篤信神靈的猶太傳統(tǒng)異曲同工。這無疑就是希臘文化接納基督信仰的思想基礎(chǔ)?！ ?br />
中國(guó)文化的宇宙觀則與猶太文化大相徑庭。在中國(guó)古人的思維視野中，歷來缺乏一種對(duì)神圣目標(biāo)的思考。上帝創(chuàng)世的思維模式，幾乎不存在于中國(guó)文化視野之中。雖然《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》中亦存在著“上帝”、“天帝”等人格化神祗，并在一定程度上受到敬畏，在人采取行動(dòng)時(shí)或亦引用其意志，但神的意志向不與人交通，人神似乎生活在兩個(gè)世界而并行不悖。《易經(jīng)》之“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，或可作為此種歷史觀的折射。至春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒家的天道，更與人格上帝漸行漸遠(yuǎn)?！墩撜Z》中“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”的名言，足以證明孔子心目中的上天是在默默行事，而與人類之作為無涉無緣；而“祭神如神在”的“如”字即可表明，在孔子心目中神靈并不存在。這種遠(yuǎn)天近人的價(jià)值取向隨著儒家思想體系地位的飆升而成為中華文化的主流，更加強(qiáng)化了國(guó)人對(duì)各類神靈的淡化與疏遠(yuǎn)。
由此可知，中國(guó)文化心理的基本內(nèi)涵，與基督信仰隔似霄壤。尤其是作為有著深厚文化教養(yǎng)的知識(shí)階層的成員，必然要經(jīng)歷一番對(duì)自身原有文化的批判反省，這無疑會(huì)增加其皈依基督的難度；而若皈依者是未受高深教育的普通人，雖在文化心理方面可能阻力較小，但也必須對(duì)其固有的中國(guó)式生活態(tài)度方面進(jìn)行深入全面的改造和調(diào)整，包括對(duì)善與惡、生與死、人際與家庭等等方面。由于這種文化反差巨大形成的相互抵牾，使得中國(guó)基督信徒必須為信仰付出高昂代價(jià)。包括疏離于親人、友朋甚至社會(huì)，徜徉于孤獨(dú)的心靈荒島而踽踽獨(dú)行。加之中華文化體系排斥異己的悠久傳統(tǒng)作祟其中，信仰基督者不可能像信仰儒釋道者那樣舒暢地安居于中國(guó)的文化環(huán)境，從而感覺到進(jìn)退維谷，步履蹣跚。
二
與基督信仰相比，佛教信徒則相對(duì)幸運(yùn)。由于其根本觀念與中國(guó)文化心理并不形成結(jié)構(gòu)上的“非此即彼”式的對(duì)立，故而阻力較小，境遇超然。佛是覺者，成佛是正覺，皆以人為立足點(diǎn)，而不是本體界的神圣計(jì)劃在歷史中的實(shí)現(xiàn)。佛教的彼岸性超度，與中國(guó)的“成圣”“成仙”尚可相通，屬個(gè)體行為，而非使整個(gè)世界歸于神圣。佛教入華，自發(fā)軔之初便利用其與中國(guó)文化的共界，以求借勢(shì)而行。而中國(guó)化的佛教，從天臺(tái)、華嚴(yán)到禪宗、皆主心性本覺，顯系受到了中國(guó)傳統(tǒng)的自省感悟觀念的影響。自古以來，中國(guó)人便將心與誠(chéng)、敬、德、道等理念相互聯(lián)系，似乎信仰的對(duì)象可以不在身外，而向心性求之；而向心性求之的前提，必是本覺。至宋代理學(xué)形成，將佛理揉入儒學(xué)，仍可視為中國(guó)文化心理在一定條件下合乎邏輯的發(fā)展。至此，佛教不僅以空門超然世外，且登堂入室，被接納改造而成中華文化信仰的組成部分。
如此而論，中國(guó)文化與基督信仰是否就天然無緣，形同水火？亦不盡然。中華文化有排斥異質(zhì)文化的深厚積習(xí)與傳統(tǒng)，同時(shí)也具有吸收異質(zhì)文化的強(qiáng)大機(jī)制和能力。而后者對(duì)其體系的一以貫之、未曾中斷、生生不息所起作用至大，因而也使我們對(duì)中華文化的發(fā)展前景深感樂觀。時(shí)至今日我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，不應(yīng)只有在焦頭爛額、走投無路時(shí)才被迫招架異質(zhì)文化的進(jìn)攻，在強(qiáng)力高壓下被迫移樽就教，而是應(yīng)當(dāng)敞開心扉，理性地分析其優(yōu)劣而決定取舍，對(duì)異質(zhì)文化中的合理因素予以主動(dòng)接納與逢迎?；叫叛鰧儆诋?dāng)今西方文明的重要組成部分，西方文明得以成為當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)文明，基督信仰功不可沒。而目前世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程主要來自西方文明體系。這就使得我們必須對(duì)基督信仰刮目相看，而不應(yīng)對(duì)它的巨大存在等閑視之。文化的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，而歷史過程并非以人的意志、理性、邏輯、預(yù)想、計(jì)劃而進(jìn)行。歷史發(fā)展中有種種理性的、非理性的、互動(dòng)的、突發(fā)的動(dòng)因，而所謂歷史，則永遠(yuǎn)是一個(gè)事后人為描述和詮釋的存在。中國(guó)文化的未來走向如何，與其他異質(zhì)文化的融會(huì)的結(jié)果如何，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。但現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)多元文化的社會(huì)，各種信仰皆應(yīng)各得其所，則是一種歷史的必然。猶如權(quán)力的制衡是個(gè)人自由的前提，多元文化的制衡也是個(gè)人自由信仰的條件之一。一旦自由的個(gè)體已經(jīng)形成，其必然擁有選擇信仰的權(quán)利。而另一方面，真正維系個(gè)人與民族之間的和平與秩序者，是基本的正義、自由、權(quán)利、義務(wù)，而不是諸如“上帝的誡命”或“內(nèi)圣外王”之類“聾人對(duì)話”般永遠(yuǎn)糾纏不清的所謂終極價(jià)值。其實(shí)人類并非只有在終極價(jià)值方面統(tǒng)一信念，才有和平與秩序、公正與效率。人類的秩序維系于基于本能的善良天性，在此詮釋為“自由、正義、博愛”或“推已及人、立人達(dá)人”等等皆無不可。真正的難題在于，如何使基本普遍的正義和自由理念在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中體現(xiàn)之。這似乎永遠(yuǎn)是難以企及的目標(biāo)，然而多元文化體系的并存共生卻已成定勢(shì)?？傊?，至少在現(xiàn)在我們?nèi)匀幌嘈?，現(xiàn)代世界文化的融會(huì)，應(yīng)是多元文化的并行不悖，而非醬缸式的文化熔爐或單調(diào)劃一的俗界。
三
中華文化與基督信仰之交流，必然是雙方之互動(dòng)?，F(xiàn)以中華文化不刻意排斥其發(fā)散為前提，試探討一下基督信仰在中國(guó)文化土壤中生根立足而獲其全功的途徑和方式。首先，是要找到觀念之契入點(diǎn)。中國(guó)文化的基本理念以關(guān)注非神圣目的之世俗生活為特性，而神圣之物，諸如天、道、理、太極等等，皆不可確知，語焉不詳。格物致知，修齊治平，誠(chéng)敬存之，無為寂滅，一切皆靠人自身之努力，而非神靈之恩典。然而中國(guó)文化同時(shí)亦十分注重變易、創(chuàng)造、探求新的生存意義。當(dāng)中國(guó)文化的自信處于相對(duì)低潮之際，總需要從異質(zhì)文化體系中接納新質(zhì)，以注入活力，獲得新生。印度佛教便是抓住機(jī)遇，得以融入中國(guó)文化而成功的典范。當(dāng)今又逢中華文化體系積極尋覓新質(zhì)之時(shí)，而基督信仰若思有所作為，就應(yīng)尋求與中華文化的共同點(diǎn)，以平和積極的態(tài)度深入精研中國(guó)文化，涌現(xiàn)出大批猶如歷代高僧大德那樣博通內(nèi)書外典而由佛入儒、學(xué)養(yǎng)深湛的漢學(xué)大師，方可完成基督信仰融入中華文化體系之重任。基督信徒中學(xué)者之漢學(xué)修養(yǎng)越是精深，則理解和運(yùn)用全部中國(guó)文化資源的能力也就越強(qiáng)。而大凡外來信仰，能否融會(huì)中國(guó)文化，與其能否以艱苦卓絕的努力立足于中國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)系至大。以佛教為鑒，有無漢學(xué)功力深厚之教士，能否使知識(shí)界翹楚皈依其教門，似可認(rèn)為是成功與否之關(guān)鍵。僅僅停留在譯介經(jīng)籍，挾裹些許販夫走卒輩窮鳥入懷，絕非傳教授業(yè)之正途也。其次，中國(guó)文化注重明辨善惡，能否使國(guó)人接納某種宗教并形成需求，往往與布道者之實(shí)際行動(dòng)所關(guān)甚巨。聽其言而觀其行，其所行之道，較其所講之道更加具象而有力。佛門于荒歲之施粥濟(jì)困，亂世之容納流民，為其傳播有大助焉。凡有善行救人之宗教，大抵易為國(guó)人所容納。此外，教士、教徒之人格魅力亦不可小視。明末利瑪竇在士夫階層頗受敬重，而當(dāng)時(shí)上層社會(huì)成員不乏皈依上帝者，與上述因素殊不可分?；叫叛鲈谌A成敗之關(guān)鍵，取決于有幾多能夠做到“愛人如已、篤行不倦”的基督教徒活躍于華夏大地，并扶危濟(jì)困，啟迪蒼生。
以中華文化之博大胸懷，向不拒斥與任何文化的交流與融會(huì)。而當(dāng)前中國(guó)社會(huì)因長(zhǎng)期以來對(duì)悠久傳統(tǒng)的毀壞而呈現(xiàn)出價(jià)值的虛空，對(duì)自身傳統(tǒng)的復(fù)歸和對(duì)文化新質(zhì)的尋覓，應(yīng)屬相輔相成之要?jiǎng)?wù)。就整體而言，中華文化的傳人們大多無暇也無心侍奉上帝。而“上帝的子民”輩欲有所作為，就必須尊重中國(guó)長(zhǎng)期以來以“遠(yuǎn)鬼神而近人事”的世界觀為基礎(chǔ)所形成的人文傳統(tǒng)。而作為個(gè)人選擇，以目前所呈現(xiàn)出的普遍的心靈迷惘的現(xiàn)狀，誠(chéng)各種信仰體系大有作為之際遇。諸多個(gè)體皈依上帝之舉，亦屬天賦人權(quán)，無可厚非。古語有云：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”異質(zhì)文化影響中國(guó)的文化傳統(tǒng)的進(jìn)程，只能通過“潤(rùn)物細(xì)無聲”的漫長(zhǎng)過程方可收其實(shí)效，切不能奢求畢其功于一朝一夕，因善小而不為?？紤]到當(dāng)前的“現(xiàn)代化”只是作用于文化表層之上，具有普世社會(huì)體制資格者，惟科技、市場(chǎng)與法治。而一切宗教信仰皆屬文化深層領(lǐng)域之因子，與上述表層因素被接納的過程斷不可能同步。故而包括基督信仰在內(nèi)的任何其他外來信仰體系，其在當(dāng)代中國(guó)范圍內(nèi)的傳播，都會(huì)一波三折，步履維艱。
由此而論，非抱堅(jiān)定信念、懷堅(jiān)韌意志之布道者，則難有作為也。