費(fèi)老手跡
1990年12月，著名人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生應(yīng)邀出席在日本東京召開的“東亞社會(huì)研究國(guó)際研討會(huì)”。時(shí)值費(fèi)老八十華誕，與會(huì)學(xué)界同人熱情賀壽。費(fèi)老撫今追昔，感慨萬(wàn)千，即席發(fā)表主題演講，題目為“人的研究在中國(guó)：個(gè)人的經(jīng)歷”，首次提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之“四句箴言”，順風(fēng)而呼，聞之者眾，微言大義，字字珠璣，引起強(qiáng)烈反響。轉(zhuǎn)眼廿載光陰忽焉已過，世界形勢(shì)白云蒼狗。而“四句箴言”之價(jià)值日益彰顯，越來(lái)越被各界所接受、認(rèn)同和重視，可視為中國(guó)當(dāng)代學(xué)者于社會(huì)思想文化領(lǐng)域?qū)θ祟惖闹匾暙I(xiàn)。
一
細(xì)品“四句箴言”之內(nèi)涵，斷非簡(jiǎn)單排列，而具有邏輯上的相依與遞進(jìn)關(guān)系?，F(xiàn)分述于下：
“各美其美”，不僅是開篇，無(wú)疑也是其前提與基礎(chǔ)，體現(xiàn)著中國(guó)公民的“文化自覺”。當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是個(gè)人還是群體，只有實(shí)現(xiàn)了文化自覺，才有可能自立于世，并與群體其他成員和諧共處。文化自覺應(yīng)包括兩個(gè)維度，即縱向之時(shí)間與橫向之空間。在時(shí)間上，要做到保持傳統(tǒng)與不斷創(chuàng)新相結(jié)合，于動(dòng)態(tài)中回溯過去，立足現(xiàn)在，把握未來(lái)；而空間上，則應(yīng)冷靜觀察，認(rèn)真考量，將自身文化體系予以準(zhǔn)確定位，主要是對(duì)其意義、價(jià)值進(jìn)行客觀正確的評(píng)估，使其置身于全人類的文化體系之合理一隅。費(fèi)老認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定社會(huì)中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，而不是“文化回歸”和“復(fù)歸”。因?yàn)闀r(shí)間空間均已發(fā)生變化，回歸以往是不可能的。
“美人之美”，是在對(duì)自身文化體系予以價(jià)值肯定的前提下，也以觀察者的身份和欣賞者的心態(tài)，分享其他與我們生活在同一時(shí)空內(nèi)的他人、他族與他國(guó)的文明成果和文化遺產(chǎn)。我們強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，堅(jiān)信自身文化體系的價(jià)值，堅(jiān)守具有永恒生命的文化理念，堅(jiān)持被實(shí)踐證明了的行之有效的各種作法和制度；同時(shí)也贊同并接受帶有普世價(jià)值的自由、理性、法制、人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)等理念。但決不能搞“全盤西化”或“全盤他化”，否則便不是文化自覺，而是文化自滅。
“美美與共”，就是提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)活動(dòng)中，以及人們思想觀念上，習(xí)慣于多元文化并存，和諧相處，這無(wú)疑是一場(chǎng)思想方法的深刻變革。由于歷史慣性的作用，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。而從人類學(xué)社會(huì)學(xué)的角度看，世界上所有文明都蘊(yùn)含著人類的智慧，每一種文明都值得我們關(guān)注、研究，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。作為人類學(xué)社會(huì)學(xué)工作者，我們應(yīng)該以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化，同時(shí)也應(yīng)該下工夫研究其他國(guó)家、民族的歷史文化，以拓展我們的視野，增強(qiáng)我們的想象力和創(chuàng)造力，在共享全人類文明成果的同時(shí)，建設(shè)一個(gè)“和而不同”的美好社會(huì)，為促進(jìn)并逐步實(shí)現(xiàn)“天下大同”的高遠(yuǎn)目標(biāo)不斷獻(xiàn)出自己的微薄之力。
“天下大同”，即全方位實(shí)現(xiàn)世界一體化，既是人類的美好理想與愿望，也是人類發(fā)展的必然歸宿。然而這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，絕不可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)。各文化體系之間的相互影響，融匯，只能靠潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式逐步完成。任何迷信武力、妄自尊大、熱衷于搞“傳教”與價(jià)值輸出，一味推銷自身“文明”的作法，在效果上往往欲速不達(dá)，甚至適得其反。
二
回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，任何一種理念的產(chǎn)生，都絕非偶然，而是對(duì)其他相關(guān)理念的借鑒和吸納，同時(shí)也是社會(huì)需求、實(shí)踐總結(jié)和冥思升華的綜合結(jié)果。此箴言的思想淵源，來(lái)自孔子提出的“君子和而不同（《論語(yǔ)•子路》）”之古訓(xùn)。然而知易行難，要達(dá)到這樣的境界，絕非易事。人都是以個(gè)體形式存在的，就每個(gè)人的獨(dú)自經(jīng)驗(yàn)而言，人與人之間不時(shí)會(huì)有互相排斥的情況出現(xiàn)；而群體之間更難免分歧與成見。所以人類社會(huì)需要不斷有哲人出現(xiàn)，提出超越時(shí)空之理念，幫助人們跳出生存局限，獲得精神關(guān)懷；于實(shí)踐總結(jié)方面，就作為人類群體的民族和國(guó)家而論，當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌。這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理之影響，很容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。中華文明經(jīng)歷了幾千年發(fā)展演變，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)。但在“三千年未有之變局（李鴻章語(yǔ)）”面前，不得不倉(cāng)促應(yīng)對(duì)，狼奔豕突，盡管經(jīng)過幾代人前仆后繼，終于擺脫危機(jī)并重新崛起，但造成了文化領(lǐng)域之破多立少，日漸支離，鮮有從容，是非難斷。
箴言發(fā)表之時(shí)，正值我國(guó)改革開放初期。就當(dāng)是情勢(shì)而論，無(wú)疑需要下大力氣對(duì)自身文化體系之內(nèi)涵、外延進(jìn)行審視、研究和總結(jié)。同時(shí)更需要在形形色色的異質(zhì)文化紛至沓來(lái)的沖擊面前，以一種理智、穩(wěn)健而不是輕率、情緒化的心態(tài)對(duì)其欣賞、評(píng)判、選擇和取舍。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要理解，又要有所選擇。只有在深入探討和研究不同文明如何相處的基礎(chǔ)上，只有充分了解和借鑒世界上各種文明，才能做到博采眾長(zhǎng)、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。費(fèi)老一直在思考著破解上述困局之途徑，苦心孤詣，冥思升華，于是才有“四句箴言“之橫空出世、應(yīng)運(yùn)而生。
三
非常之功，必待非常之人。只有集濟(jì)世情懷、理論高度、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)功力、時(shí)代感悟，全球視野等諸多優(yōu)勢(shì)于一身者，方有可能提出如此突破時(shí)代局限、超越國(guó)家民族、具有永恒價(jià)值之理念。中國(guó)歷代知識(shí)分子即士大夫階層，向有“胸懷天下、為國(guó)分憂”之悠久傳統(tǒng)，先師孔子垂范后世、立德立言、歷盡艱辛、不改其志之圣賢業(yè)績(jī)，無(wú)疑是費(fèi)孝通先生之精神偶像與仿效楷模；而宋儒張載之“橫渠四句”，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，以其博大胸襟、高遠(yuǎn)境界，一直激勵(lì)著后學(xué)晚輩前仆后繼，不甘沉淪。如果說“四句箴言”提出時(shí)，費(fèi)老主要是基于對(duì)中國(guó)前途命運(yùn)之思考，至1992年“孔林片思”，則已升華為對(duì)全人類命運(yùn)之關(guān)懷。是年春，費(fèi)老瞻仰孔林、孔廟和孔府。于孔林流連許久?；鼐┖?，費(fèi)老在“北京大學(xué)社會(huì)學(xué)10周年紀(jì)念會(huì)”上發(fā)表講話，談到他于孔林的思考，其云：“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)之后人們已經(jīng)注意到戰(zhàn)爭(zhēng)造成了環(huán)境污染，認(rèn)識(shí)到了人與地球的關(guān)系。這是生態(tài)問題。地球上是否還能夠養(yǎng)活這么多人，現(xiàn)在已經(jīng)成了大家不能不關(guān)心的問題了。這是人與地球的生態(tài)關(guān)系，但最終還是要牽連到人與人的關(guān)系上來(lái)，反映在人與人之間怎樣相處，國(guó)與國(guó)之間怎樣相處的問題。這才是第一位的問題。這個(gè)問題現(xiàn)在還沒有很好地提出來(lái)研究，看來(lái)人類在這個(gè)問題上還沒有足夠的覺醒。”此時(shí)，費(fèi)老已從對(duì)文化的思考升華為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的思考，從更高深之層次、更廣闊之視野，審視中國(guó)乃至全球的發(fā)展，考慮環(huán)境公平、秩序公正與社會(huì)正義等問題，可作為其“四句箴言”之拓展與深化的注腳。
綜上所述，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之理念，與先賢遺訓(xùn)交相輝映、同放異彩，現(xiàn)已成為具有劃時(shí)代價(jià)值、為全人類所共享的精神財(cái)富。費(fèi)老亦因此而彪炳汗青，足以不朽。
此文乃應(yīng)約而作，發(fā)表于2011年5月23日《北京日?qǐng)?bào)》，題為《重溫費(fèi)孝通先生的“美美與共”思想》。因受版面限制，有所刪節(jié)。此乃原題、全文。特此說明。