加拿大穆斯林已經(jīng)形成一些穩(wěn)定的社區(qū)。 資料圖片
在當(dāng)今世界的各種話語體系中，國家認(rèn)同無疑是一個(gè)強(qiáng)勢話語，往往與“民族精神”、“國家利益”、“國家安全”、“社會(huì)穩(wěn)定”等宏大話語聯(lián)系在一起；有關(guān)國家認(rèn)同的話題，總能夠引起人們的關(guān)注、思考、共鳴甚至激情。
加拿大是一個(gè)移民大國，長期以來，移民對(duì)加拿大的國家認(rèn)同問題一直是人們關(guān)注與爭論的重大理論與實(shí)踐問題。對(duì)移民的國家認(rèn)同心存疑慮的人，總是擔(dān)心移民過分熱衷于他們自己的宗教、文化和傳統(tǒng)，會(huì)大大影響他們對(duì)加拿大傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的認(rèn)同，影響他們對(duì)加拿大的忠誠；相反，那些對(duì)移民的國家認(rèn)同持樂觀態(tài)度的人，認(rèn)為移民忠于自己的宗教、文化和價(jià)值觀，不僅不影響他們對(duì)加拿大的認(rèn)同，而且還會(huì)因?yàn)榧幽么罂犊亟蛹{了他們的宗教和文化而倍加熱愛和忠誠于這個(gè)國家。
然而，從鮮活的實(shí)踐來看，上述兩種觀點(diǎn)在很大程度上都只能是一種理論上的假說。現(xiàn)實(shí)中，移民看待自己的國家認(rèn)同，往往是微妙的、復(fù)雜的、生動(dòng)的、感性的、模糊的，有時(shí)甚至是難以概括的。
從“歐洲杯”看葡萄牙裔、意大利裔的國家認(rèn)同
筆者訪學(xué)加拿大期間正逢歐洲足球錦標(biāo)賽（即歐洲杯）決賽，在加方同行的建議下，筆者特意前往位于college街的被稱為“小葡萄牙”和“小意大利”的街區(qū)去做葡萄牙裔加拿大人和意大利裔加拿大人的“田野”調(diào)查工作。
我們選擇葡萄牙裔加拿大人開設(shè)的酒吧作為觀察地點(diǎn)。在西班牙和葡萄牙隊(duì)半決賽的那天，酒吧里可謂一座難求，許多葡萄牙球迷身穿葡萄牙國家隊(duì)的球衣，擠站在酒吧中，他們一手拿著碩大的啤酒杯、一手揮舞著葡萄牙國旗，嘴里不停地大聲狂喊“埔頭膏”（葡萄牙語的“葡萄牙”的發(fā)音）。進(jìn)入點(diǎn)球決勝階段，這種瘋狂突然變得十分安靜——一種令人窒息的安靜。人們?nèi)褙炞⑸踔烈粍?dòng)不動(dòng)地站在或坐在那里，眼睛盯著屏幕。當(dāng)葡萄牙隊(duì)輸?shù)舯荣惖臅r(shí)候，人群爆發(fā)出一陣陣惋惜、痛惜乃至責(zé)罵的聲音。
筆者有意選擇了5個(gè)情緒和年齡比較有代表性的人（事后知道他們都是擁有加拿大國籍多年的人）進(jìn)行采訪。問題非常簡單：你是哪個(gè)國家的人？你更認(rèn)同加拿大還是你的來源國？如果在世界杯賽場上葡萄牙隊(duì)和加拿大隊(duì)相遇，你會(huì)給哪個(gè)隊(duì)加油？
第一個(gè)接受采訪的人是一個(gè)年近六旬的男子，面對(duì)第一個(gè)問題，他不假思索地回答“我是葡萄牙人”，那氣勢使筆者沒有勇氣再問其他問題。第二個(gè)受采訪者是一位50歲上下的中年人，他對(duì)第一個(gè)問題的答復(fù)是“我是加拿大人，但我來自葡萄牙”；對(duì)第二個(gè)問題的回答是“很難說清”；第三個(gè)問題的答案是“我不知道”。第三個(gè)受訪者是一位20歲上下的年輕人，他第一個(gè)問題的答案是“我是加拿大人，但我的父母是葡萄牙人”；對(duì)第二個(gè)問題的答復(fù)是“我傾向于加拿大”；第三個(gè)問題的答案是“這不可能吧（意指加拿大足球很弱）？如果相遇，我支持加拿大隊(duì)”。第四位受訪者是一位30歲左右的女子，她的3個(gè)答案分別是“我是葡萄牙裔的加拿大人”、“我喜歡加拿大”、“我會(huì)為兩個(gè)隊(duì)加油的，一只手一個(gè)旗”（邊比劃邊笑）。第五位受訪者是一名中年男子，他的答案沒有超出其他4位受訪人。
歐洲杯讓筆者印象最為深刻的是意大利裔加拿大人。在意大利隊(duì)對(duì)陣德國隊(duì)的半決賽中，意大利隊(duì)以2比1領(lǐng)先，比賽還沒有完全結(jié)束，大批的意大利裔加拿大人就開始從四面八方涌到街頭，興奮而狂熱的意大利隊(duì)球迷們瞬間占據(jù)了college街的一部分，人們高舉足球名將“巴神”的畫像，一浪高過一浪地高呼“伊塔亞”（意大利語的“意大利”的發(fā)音）。那份對(duì)意大利的情感和認(rèn)同，令旁觀者為之動(dòng)容。
筆者隨機(jī)采訪了近10位參加游行的人，出乎意料的是，他們中的大部分人都認(rèn)為自己首先是加拿大人，然后才是意大利人，并表示他們很熱愛這個(gè)可以自由表達(dá)情感和價(jià)值觀的國家。只有兩位受訪者對(duì)筆者提出的問題給出了不同的答案，其中一位青年男子激動(dòng)地對(duì)筆者說：“此時(shí)此刻，我也不知道我是哪個(gè)國家的人了！但我知道我愛意大利，我為她驕傲。”另一位50歲左右的男子明確表示，他雖然是加拿大公民，但他并不認(rèn)同這個(gè)國家，因?yàn)樗还懦馔鈦硪泼?。他舉例說自己是一個(gè)擁有博士學(xué)位的人，卻始終找不到一份體面的工作。他還說他恨這個(gè)國家的猶太人，因?yàn)樗麄儔艛嗔艘磺?，壟斷了好工作和?cái)富，住在地段非常好的地方（事后筆者向一位加拿大教授求證此觀點(diǎn)，她說在加拿大不存在猶太人控制財(cái)富和輿論的問題，但是加拿大社會(huì)的確出現(xiàn)了明顯的貧富分化問題。她說從城市空間的布局來看，多倫多市已經(jīng)形成了富人、中產(chǎn)階級(jí)和下層人士集中居住的三元格局，猶太人居住地屬于富人區(qū)）。游行結(jié)束后，筆者采訪了一個(gè)獨(dú)自行走、穿著意大利隊(duì)球衣的10歲男孩，他自稱是意大利人而不是加拿大人。當(dāng)我問他為什么出生在加拿大而不是加拿大人的時(shí)候，他的回答出奇地簡單：“因?yàn)榧幽么蟮淖闱蚝懿睿?rdquo;
總的來說，非法裔和非英裔的歐洲移民，在加拿大社會(huì)大致處于“中間層”，作為整體，他們的命運(yùn)不像歷史上的華裔那樣起伏。他們中的大部分人在對(duì)加拿大保持著不同程度認(rèn)同的同時(shí)，對(duì)自己的來源國始終有一種精神上的依戀。這種依戀一方面是由于文化和血緣，另一方面是因?yàn)榧幽么笞鳛橐粋€(gè)溫和的移民國家，始終未出現(xiàn)過足以凝聚某種民族性和表達(dá)人類激進(jìn)情感的單一民族主義精神。
“加拿大日”中華裔的國家認(rèn)同
7月1日是加拿大的國慶節(jié)，筆者一大早就趕到了即將舉行慶祝儀式的女王公園。與想象中的白人應(yīng)占相當(dāng)大比例的情形不同，前來參加慶祝儀式的人，大部分都是亞洲面孔，其中不少是華人或華裔加拿大人。筆者注意到，當(dāng)加拿大國歌奏響的時(shí)候，正坐在一旁享受綠地的一位華裔女士急忙拉起她的兩個(gè)孩子，一家三口莊嚴(yán)肅穆地站立，向加拿大國旗行注目禮。
后來得知，這名華裔婦女已入籍加拿大10余年，兩個(gè)孩子都是在這里出生的。當(dāng)筆者問“是不是只有你們這些后加入加拿大國籍的移民，才會(huì)特別重視和表現(xiàn)你們對(duì)加拿大的國家認(rèn)同”時(shí)，她說“也不全是”，主要還是因?yàn)樗麄冋嫘臒釔圻@個(gè)國家，因?yàn)檫@里文明富足、政治清廉、環(huán)境優(yōu)美、人際關(guān)系簡單、競爭有規(guī)則、人的素養(yǎng)較高，她還特意提到了食品安全和孩子的教育等。她說：“實(shí)際上就一句話，感覺生活在這里很安全、很踏實(shí)。”談到安全，筆者故意提起最近發(fā)生在加拿大的一些兇殺案，沒想到她的反應(yīng)非常淡定：“那是因?yàn)榧幽么笮侣劒?dú)立，芝麻大的事情也瞞不住，實(shí)際上多倫多是世界上最安全的城市之一。”
一般說來，在國家認(rèn)同方面，華裔加拿大人的態(tài)度大致可分為3種：第一種是全面認(rèn)同加拿大，僅視中國為某種文化上的來源國。這類人群往往是在加拿大出生的二代及其后的移民，他們一般受過很好的教育，語言無障礙，文化無隔閡，擁有體面的職業(yè)和收入；第二種是政治上認(rèn)同加拿大、文化上則更認(rèn)同中國。這個(gè)群體一般擁有良好的教育背景，語言無障礙，但文化上有隔離感，擁有較好的職業(yè)和收入；第三種是在政治上和文化上均不太認(rèn)同加拿大，許多人甚至在入籍多年后仍堅(jiān)稱自己是“中國人”。這類群體多沒有較好的教育背景，或者雖有一定的學(xué)歷，但由于語言和文化上的障礙（不排除種族歧視的原因），無法在加拿大找到體面的工作、擁有體面的收入。他們多在工廠、餐館或旅游行業(yè)打工，也有不少人自謀出路、自主擇業(yè)，這個(gè)群體從多種意義上說都屬于加拿大社會(huì)的邊緣群體。
探訪“熱麥丹”——穆斯林社區(qū)中的“國家認(rèn)同”
“熱麥丹”，即中國人所熟知的齋月，是穆斯林的重大宗教活動(dòng)月，在加拿大也不例外。加拿大的穆斯林來自世界各國，包括至少50個(gè)以上的民族或族群。雖然其族性、文化和傳統(tǒng)有明顯差異，但在伊斯蘭教的基本教義下，他們?cè)诩幽么笮纬闪艘粋€(gè)個(gè)以清真寺為核心的穆斯林社區(qū)。齋月的清真寺成為調(diào)研加拿大穆斯林國家認(rèn)同的理想場所。
筆者大約走訪了50多位來自不同國家的穆斯林，印象最為深刻的是那些來自內(nèi)亂或戰(zhàn)爭比較嚴(yán)重的國家或地區(qū)的穆斯林。當(dāng)被問及“是否認(rèn)同加拿大多于來源國”的時(shí)候，他們大多不愿意正面回答，而是選擇陳述自己的感受。一名中年伊拉克裔男子的觀點(diǎn)頗具有代表性，他在禮拜大殿門口對(duì)筆者說：“指真主發(fā)誓，我更愿意生活在加拿大，加拿大社會(huì)寬容、開放、自由，我敢說全世界沒有一個(gè)國家如加拿大這樣有真正的宗教信仰自由。”當(dāng)被問及“什么是真正的宗教信仰自由”的時(shí)候，他舉了北歐、西歐的一些國家和美國阻建清真寺的例子。他說在那些國家，所謂宗教信仰自由僅是指信仰基督教的自由。他還說自己剛剛從巴格達(dá)回來，說那里的情況“糟糕極了，一天只有5個(gè)小時(shí)供電，人們生活在恐懼不安中”。筆者注意到，慶幸自己是“加拿大人”從而更多地認(rèn)同加拿大的人，大多是來自伊拉克、索馬里、黎巴嫩、埃塞俄比亞等國的移民。
除了來自上述這類國家的移民，其他國家來的移民則在國家認(rèn)同方面顯得比較客觀、中肯。他們一般都會(huì)認(rèn)為，加拿大和他們的母國或來源國各有優(yōu)點(diǎn)，無法斷定哪個(gè)“更優(yōu)”。當(dāng)筆者進(jìn)一步追問他們更認(rèn)同哪個(gè)國家時(shí)，他們都顯得有些為難。倒是一個(gè)長相很“智慧”的老者，替他們做了概括性的間接回答，他說：“人們一般總是喜歡帶給他們歡樂的人、事物或地方，他們（指那些不愿直接回答認(rèn)同問題的人）之所以離開母國來到加拿大，是因?yàn)榧幽么竽軌蚪o他們帶來快樂，因此你不必逼問他們更認(rèn)同哪個(gè)國家，他們的行為已經(jīng)給出了最好的答案。”事實(shí)似乎也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，在筆者所采訪的50多位穆斯林中，雖然移民背景各有差異，但他們都宣稱自己“喜歡這個(gè)國家”。
從外部觀察，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展和融合，加拿大的穆斯林已呈現(xiàn)出某種明顯的“特質(zhì)”，這種特質(zhì)既表現(xiàn)在教內(nèi)的種種活動(dòng)中，也表現(xiàn)在教外的更大的社會(huì)層面。從前者來看，加拿大穆斯林內(nèi)部的多元化和寬容氣氛已相當(dāng)突出，不僅不同教派的人在同一個(gè)清真寺進(jìn)行宗教活動(dòng)沒有任何沖突，而且信仰其他宗教的人甚至無神論者，也被歡迎去清真寺一同用餐或交流。正如一位巴基斯坦裔加拿大人說的那樣：“我們信仰伊斯蘭教，但我們不排斥任何其他宗教，相反，我們?cè)敢夂退麄円黄鹩懻摻咏系郏ㄕ嬷鳎┑姆N種途徑。”他認(rèn)為“宗教都是接近神的手段”。顯然，加拿大穆斯林社區(qū)已具有某種“自由主義”氣質(zhì)。
從日常生活來看，加拿大穆斯林女孩子的打扮也很多元。有的打扮得非常傳統(tǒng)——戴頭巾、蓋頭或穿著“希賈布”（阿拉伯語，意為“窗簾”或“遮蓋物”），甚至只漏出兩只眼睛，有的則穿得相當(dāng)時(shí)尚、現(xiàn)代。值得注意的是，婦女在加拿大穆斯林社區(qū)的地位日益突出。在各類活動(dòng)中，婦女均受到格外的尊重與保護(hù)，“女士優(yōu)先”已成為社區(qū)內(nèi)的一種習(xí)慣。
加拿大穆斯林社區(qū)的觸角已廣泛伸向社會(huì)。如對(duì)愿意參觀清真寺的人不作任何限制（衣著、宗教信仰、民族、種族等）；專門在網(wǎng)站、市中心等人流密集的地方設(shè)立宣傳點(diǎn)，向人們宣傳和介紹穆斯林社區(qū)和加拿大的風(fēng)土人情；積極舉辦各種研討會(huì)、文化講座甚至宣傳大集會(huì)，以促進(jìn)不同文化和宗教背景的人相互理解、增強(qiáng)共識(shí)；成立各種各樣的民間社團(tuán)（包括慈善組織和人權(quán)組織），幫助、救助有困難的穆斯林和非穆斯林人士（值得注意的是，這類社團(tuán)組織同樣也延伸到各個(gè)高校，多倫多大學(xué)和約克大學(xué)都有這樣的組織，穆斯林學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)非常活躍）；穆斯林的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)遍布于多倫多、蒙特利爾﹑溫哥華、渥太華等大城市。
由于加拿大穆斯林在主流社會(huì)的影響和貢獻(xiàn)日益擴(kuò)大，從2004年起，加拿大各類媒體開始大量報(bào)道穆斯林社區(qū)的生活和社會(huì)活動(dòng)，加拿大的穆斯林已成為加拿大社會(huì)不可或缺的多元文化身份的公民。
正當(dāng)英國、德國、法國等國抱怨他們的穆斯林拒絕學(xué)習(xí)語言、“拒絕融入”的時(shí)候，在加拿大的街頭、校園、政府機(jī)構(gòu)、社區(qū)乃至清真寺的講臺(tái)上，不時(shí)地傳來穆斯林流利、純正的英語（在筆者所采訪的50多位穆斯林中，百分之百的情況是：他們的孩子要么只說英語或法語，要么第一語言或者講得最好的語言是英語或法語，其母語已悄悄轉(zhuǎn)化為家庭或社區(qū)內(nèi)語言）。穆斯林社區(qū)的情況表明，加拿大寬容的多元文化主義政策，正在換取穆斯林社區(qū)更大的認(rèn)同和寬容，多元文化主義政策似乎在加拿大的穆斯林社區(qū)得到了積極的回應(yīng)。