當前，中東政治沖突所引發(fā)的難民潮已然牽動了整個世界的視線。人們普遍認為，中東諸國的政治亂象從其根源上來說，是西方大國殖民和干預的結(jié)果。對于這一判斷沒有多少人有異議。人們也因此認為，包括歐洲在內(nèi)的西方國家有責任、有義務接納因此而產(chǎn)生的難民并努力調(diào)停中東國家的政治沖突，恢復這些國家的政治秩序。
然而，我們應該看到，僅僅從殖民、入侵、干預等外在的視角反思中東難民危機是遠遠不夠的。對這一現(xiàn)象的全面解讀，也需要一種內(nèi)在的視角——需要從中東社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、尤其是宗教沖突的層面予以反思。
當數(shù)十萬計的穆斯林難民冒著生命危險，日夜偷渡地中海去投奔他們眼中的“異教”國家；當那些拖家?guī)Э?、無所依托的宗教群體愿意冒著歐洲右翼組織的歧視、排斥和刁難，去生活在“別人的”土地上；當?shù)刂泻５暮Ｋ畠赡陜?nèi)吞噬了6000條鮮活的生命，當一個3歲小難民的尸首蜷縮著被沖上海岸的時候……人們不禁要問，中東到底怎么了？究竟是什么原因造成了這樣的人間慘?。渴鞘裁戳α渴怪袞|陷入了無休止的政治沖突和動蕩？在譴責大國殖民罪惡、軍事入侵和政治干預的同時，全世界尤其是中東地區(qū)的穆斯林該對這一問題有更加深入的反思。
長期以來，中東諸國教派林立,沖突和暴力不斷，究其原因，除了內(nèi)外政治勢力刻意利用，甚至故意挑撥教派沖突以外，中東民眾對各自教派的執(zhí)著乃至“迷信”，是一個不容忽視的原因。
正如一位西方穆斯林學者指出的那樣，當數(shù)以百萬計的來自世界各地的穆斯林齊聚圣城麥加朝覲的時候，這些來自不同社會背景、種族、國家和教派的人穿著一樣的衣服，懷揣一樣的崇敬之情，口中贊頌一樣的清真言，跟隨著同一個伊瑪目禮拜而不介意他的教派和社會等級，只有謙遜，沒有隔離或排斥，只有平等的敬畏。在朝覲期間，每個人都展示出他們對伊斯蘭信仰核心價值觀的理解——接納、和睦與團結(jié)。然而，一旦走出圣城，回到他們各自的家鄉(xiāng)，他們便投入各自教派的懷中，對其他教派零容忍。他們以自己的教派為伊斯蘭教的“正統(tǒng)”，甚至認為他們的教派就是唯一的“正信”，并以此為標準，對別的教派作出“異端”、“異教徒”、“非穆斯林”等具有強烈排斥性的判斷。
伊斯蘭教長期以來持續(xù)的教派沖突，已經(jīng)嚴重影響了這些國家的社會整合和政治治理。教派沖突使人們失去了對政治生活本身作出中立評價的能力，教派沖突也使得人們在政治生活中不能有效區(qū)分廉潔與貪腐、高效與低能的政治治理模式，教派沖突甚至導致民眾失去起碼的政治判斷力。以今天陷于沖突中心的敘利亞為例，本來群眾運動的重心意在解決政府的專橫、貪腐和低效等政治問題，但由于統(tǒng)治集團深諳國內(nèi)及中東地區(qū)的教派文化，將其成功轉(zhuǎn)化為遜尼派和什葉派的教派沖突。最終的結(jié)果是，不僅敘利亞的政治治理問題絲毫沒有解決的跡象，而且演變成一場裹挾國內(nèi)及周邊國家民眾的一場教派大戰(zhàn)。
也許是因為看到了教派爭斗對社會乃至政治穩(wěn)定形成的巨大威脅，目前，巴基斯坦政府正在考慮一項禁止教派宗派主義和資助教派仇恨活動的立法，該法將明確禁止任何人對另一個人作出“達克非”（叛教者）的判斷。同時，為保障國內(nèi)政治安全與穩(wěn)定，巴基斯坦也在考慮修改刑法等相關(guān)法律，堅決遏制教派沖突釀成破壞性極強的本土恐怖主義。巴基斯坦的最終目的是要將巴基斯坦建設(shè)成一個不分教派、“兄弟般的”國家。
需要指出的是，中東向西方國家的大規(guī)模移民，并不是在這些國家發(fā)生大規(guī)模的沖突和暴亂之后。實際上，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后長達半個多世紀的時間里，中東穆斯林向歐美國家的移民從來沒有中斷過。這些移民的穆斯林之所以選擇去歐美國家，除了那里有更先進的工業(yè)文明和工作機會以外，對自身安全和宗教信仰自由的追求，也是兩個重要的考量因素。而這一點，值得中東伊斯蘭國家深思。